執筆之時，貨櫃碼頭工潮尚未解決，現今工人大都陷於不利景況；外判制度使僱主變相地不要為企業與員工承擔社會責任。聖經明言：「工人得工資是應當的。」（《聖經和合本修訂版》提前五18）。基督教肯定勞動是人受造存在的基本形式，人因著上主創造的召命，獲配工作，在勞動過程中參與上主對受造世界的看顧，承擔管家身分，服務他人。工作或勞動，正是創造計劃不可分割的部份，也成為上主賜福人的媒介。聖經 :「若有人不肯做工，就不可吃飯」（帖後三10），教導人重視工作，勞動本身不是咒詛，乃是世人在勞動過程中更能展示生命的活力，並以工作表彰上主的榮耀。
一八八九年七月十四日，由各國馬克思主義者召集的代表大會，在巴黎召開，在大會上，法國代表拉文提議：把一八八六年五月一日美國工人爭取八小時工作制的鬥爭日，定為五一國際勞動節。與會代表一致同意，通過了此項具有歷史意義的決議，從此各國就以此日，記念勞動者爭取合理權利的節日。今年五一勞動節，本地參與遊行港人較過往為多，反映本地勞動者應得的權益仍未得著伸張；爭取的意義仍多於慶祝。
現今「勞動」的涵義，不再局限於基層或低技術工人；按照管理大師德魯克（Peter Drucker）描述，知識型社會內每位從業員皆要扮演「知識工人」（knowledge worker）。換言之，不同行業的工作者，透過「腦力」（或智力） 與「體力」勞動，換取合理的工資。雖然專業人士多以「智力勞動」取代「體力勞動」，並賺取更多工資；但這不意味著「幹粗活」就理應得著更少工資。歐美等發展城市，若干行業或工種因少人從事而有不錯的工資。工資也不一定與教育程度成正比例，因此中產信徒享受勞動節假期，一方面肯定所有「勞動」對整體社會所作的貢獻，無論是體力或智力；另一方面也要為受剝削的勞動者仗義發聲。
回顧歷史，工業革命加速了勞動市場的非人性化，過往地主與佃戶的關係、師傅與學徒的關係隨之瓦解，工資成為市場的唯一決定因素。工業革命只求經濟掛帥，以機器取代人力，造成嚴重的社會失調，帶來大量勞動者下崗失業。因此，馬克思主義興起，向資產階級對勞工剝削作出了強烈的批判：人與生產工具的異化。
進入了後工業革命或資訊社會，技術轉移的趨勢，就算是高學歷的勞動者，同樣承受著「掠奪式資本主義」帶來對工作的影響。全球各地大企業，透過外判制度，變相減省責任與成本。任何智力與體力勞動一旦過剩，就會受市場掉棄。社會流動大不如前，大學生看法國電影與飲咖啡，然而收入方面明顯滯後。
二○○一年諾貝爾經濟學獎得主史迪格里茲（Joseph E. Stiglitz）於《不公平的代價：破解階級對立的金權結構》指出當今全球經濟分配不均，工資停滯、工作機會消失，根本的原因就是財團綁架政府，只求本身財富如滾雪球般膨脹，而各地政府已失能，完全無法矯正市場失靈。現有的遊戲規則偏幫財團，受害者不只是中產與勞工，更傷害了民主政治與司法體系。中產其實是在消失中，或保有中產式生活，而購買力正不斷萎縮。
不少教會領袖對社會現況，仍是主觀地自我感覺良好，不明白為何「仇富」情緒正在升溫 ? 現今不少港人，特別是年輕一代的強烈感受，皆因這些財團欺人太甚，而政府的不能持平，更令人心有不忿。作工的仍未能得著合理工資，有多少教會領袖站出來，站在受剝削的一方，討回公道 ? 當本港教會只為多了一個假日，好讓堂會舉行活動，或許我們要重新反思：當今教會 （不要重覆說教會過去作了多少） 對勞動者付出了甚麼？
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.05.3）
