基督徒福音堂执事兼义务传道
「耶和华如此说：以色列人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。」（摩二6-8）
近日码头的罢工事件，确实使笔者思潮起伏，不禁想了阿摩司书的经文。由于篇幅所限，笔者只会选取数节经文以作辩释当中的思想。只是在未深入讨论经文以先，我们先简略一谈此先知书的背景。它是以公元前八世纪初北国以色列的中兴时期作为背景，按王下十四23-29及一些考古史料，我们知道这段时间的北国以色列王约阿斯的儿子耶罗波安是一位强盛的君王；他使北国从灭亡的边缘中拯救过来，更扩张了国土。可是，王下十四24却告诉了我们，他行神眼中看为恶的事，就是因为他的所作所为跟北国的开国君王尼八的儿子耶罗波安一样──使以色列人拜偶像离弃真神。那么阿摩司书又是否如另一同时代背景的先知作品何西阿书一样，是控告以色列人属灵上的淫行，即事奉敬拜假神偶像呢？答案诚然是否定的。若我们细阅阿摩司书的内文，便会明白它是另有所指。
主题及经文翻译
不少人以为阿摩司书是指控以色列人以拜偶像为首，再配以行淫和各样的罪恶。这可能是出于早期翻译者的先存观念（在大多数先知书和旧约历史中的确充斥以色列人拜偶像假神的问题），以致在译文时有所侧重。故笔者尝试重新试译经文或可说是试从另一方向理解经文。在此，因篇幅关系，笔者只选取了这三节点题的经文（摩二6-8）尝试重新翻译，如下：
上主这样说：以色列的叛逆是三番四次的，故我必不转回，他们为银子出卖公义，为鞋子出卖缺乏的。他们渴求低下人头上的尘土，卑微人的道路被他们弯曲，男子和他父亲一同（对付）一名侍女，这都亵渎我的圣名。在各祭坛旁，他们卧在张开的典当衣服上，并在他们神的殿中喝受罚的酒。（摩二6-8 试译）
这三节经文是神宣告以色列为何受审判，就如前文（摩一3至二5）中审判列国和犹大的各样残暴而明显的罪行一般，当中犹大所犯的更是先知书传统中的一贯大罪──拜偶像假神之罪。然而，在一大段以列国和犹大的恶行作为序言的经节后，到了摩二6-8这里，以色列人最罪大恶极的事竟然并非跟犹大或列国般是明显的杀人抢掠或宗教上的拜偶像之罪。他们违背上主的旨意的事，竟是在「卖」 （selling）当中（摩二6）；这里说到是「卖」（selling），下文（摩八6）我们便看到是「买」（buying），原来以色列人的问题在于作买卖／贸易（trading）。然而，贸易是错的吗？还是因为他们买卖人口呢？请注意在旧约时代买卖奴隶是神的律法所容许的。
问题核心在价值观
因此，以色列的问题并不在于他们作买卖或什么样的买卖，而是在于他们的价值观，他们看钱大于一切：公义可以用银子来换取，什至是出卖有缺乏或有需要的人以换取微不足道的小利（鞋子所表明的）（摩二6）。他们的贪婪可谓到了极处，因此连地上的尘土──这是低下人头上的尘土，他们都不放过。他们为了利益连卑微人所作也要左右，什至以强权（男子和他父亲所表明的）去对付弱小的（侍女所表明的）──这节的原文是完全没有行淫的意思，只说是「一同去侍女那里」，故笔者按上下文理解为对付）。然而，这些为求利益不择手段，在「乞儿兜拿饭食」 的贪婪行为是神所憎恶、羞辱他名的恶行。
律法书中有提及不可拿寡妇的衣裳作典当的抵押品（申廿四17），也不可取邻舍的衣服作抵押品过夜，这些都是表明我们不可压迫那些弱小无依的人，因为古时拿衣服典当的，多是身无长物，十分穷困的人。然而，这里的以色列人却躺卧和践踏这些无依无靠者的唯一财产，并用于自己的祭坛的敬虔活动之中（摩二8），这种亳无怜悯的虚假敬虔，实在是神所痛恨的。当然，这些人在庆祝感恩时所享用品尝的，也不过是充满罪恶之物（受罚之人的酒所表明的）──这节中的「他们神的庙」（和合本），既可理解作外邦的神明的庙宇，也可理解作「真神的殿」，笔者按上文下理而选取了后者，表明某些表现敬虔尊贵的人，实是满手罪恶的伪善者。
总结
经济活动本是中性的，但若果人的贪念不断壮大，到了经济金钱唯一至上的地步，而抹煞了最基本的公义与怜悯便是大恶。一切以自己最大的利益为依归，以看似合法合理，但全不合情的手段来榨取他人，欺负低下弱小。这就是现今很多在社会上所追求的成功，只要名成利就、家财万贯，便懒理他人死活，反正又没有犯法。
「唯利是图，经济至上」，这严重偏侧的价值观产生了现代社会中大大小小的痛苦、眼泪，并各式各样的恶（evil）。信徒看在眼里，除了要懂得为公义和怜悯发声外，也要慎防自己陷入这条俗流当中，摩八5-6中那些期待属灵宗教活动快快过去而得以进行商业活动的以色列人，或许就是我们这些（单单）不断追求改善物质生活的信徒的讽刺。
