作为基督徒，大家之间经常会讨论有关信仰的内容，有时会遇上一些难题或疑惑。究竟，这些难题对于我们追寻真理有什么作用呢？本文以「童贞女」生子为例以作说明。
《使徒信经》是基督教三大信经之一，成于第一至二世纪间，它是一篇信仰的表白，内容分成三部份：第一部份相信全能的上帝，第二部分相信耶稣基督是真人真上帝，第三部份相信圣灵、大公教会、赦罪及复活救恩。其中提到上帝「道成肉身」：「……我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主；因着圣灵成孕，从童女马利亚所生……」1 ，对于基督徒来说，上述的内容好像是理所当然。可是，当我们细心想想，就不其然地发出下列的疑问：马利亚是否真的是「童贞女」呢？如果「童贞女」生子这事件绝对无疑，为何不是四卷福音书都有记载呢？马利亚究竟有没有「原罪」呢？耶稣在母胎有没有受人类「原罪」的感染？
上述的问题不但困扰现代的基督徒，对早期教会也造成冲击，而在教会早期的时候已经就上面的问题经过辩论，目的是要抗衡一些非正统的思想，例如「诺思底主义」和「幻影说」，并要确立一套大家都接受的正统信仰。后来在主历四三一年，以弗所大公会议称马利亚为「上主之母」，继而在六四九年，拉特朗会议确定马利亚在产前、产后都是童贞之身，目的是要反对当时的「一性论」，认为耶稣基督只有一个神性的性体，人性被吸收在神性中；拉特朗会议强调耶稣基督不但只具有神性，也有人性，所以耶稣是完全的神，也是完全的人。
话虽如此，但并不代表争论因此而平息。例如，路一27以「童贞女」（Virgin） 来称呼马利亚，但原文的字眼是代表「童女」（young woman） 的意思；虽然是这样，但是马利亚是「童贞女」这个教义在基督宗教圈子内是没有异议的。另外，马利亚有没有原罪也带来很多争论。神学上来说，原罪是一种客观的情况，所有人都有原罪（参罗五12-21）。对于这问题，方济会的思高（Scotus，十三世纪）和本笃会的埃德武（Edmes O.S.B. ，十二世纪）认为马利亚无「原罪」；相反，道明会（Domaincan）等都认为马利亚有「原罪」，是被救赎的2。这里引申到另一个问题，如果我们接受马利亚有原罪，那么，耶稣出生时有否受到感染呢？如果我们认为马利亚没有原罪，理由是什么呢？最后，天主教于一八五四年十二月八日颁布的《莫可名言的天主》说明：因为耶稣基督的救恩，马利亚在受孕的一刻就被保护，也免去了「原罪」的污染（《天主教教理》491段），因此，耶稣的肉身是没有被原罪所污染；当然，也有天主教的神学家持相反的意见，认为马利亚只是跟其他人一样，是一个罪人，而耶稣没有原罪则是大家的共识。
有些基督徒很害怕去触及这类具争议性的课题，担心影响信仰的纯净，或令别人走进岔道。我认为情况是相反的，大家经过反覆讨论，不但不会令我们离开真理，使我们更加认识所信的内容，更接近真理，在信仰上站立得更加巩固。就如以上述的为例，经过互相之间的讨论，使我们对耶稣基督道成肉身的教义更加了解：就是上帝借着童女马利亚，透过圣灵受孕来到人间，且死在十字架上，把我们从罪的势力中抢救出来，成为他的儿女。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.04.02）
