刚于堂会讲解林前第五章，反思保罗在伦理教导的智慧，重新思考「十架伦理」的基础性，就是人离开了基督十架救赎，人的罪性表现自然远离上主的要求。耶稣清楚宣告：「我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我、不领受我话的人，有审判他的──就是我所讲的道在末日要审判他」（约十二47-48）。
耶稣与教会在世的使命是宣讲三一神国福音，并非宣扬道德主义或伦理教训。基督教伦理学基本对象是跟随基督的门徒，因此保罗处理性道德课题时，明确地有「差异对待」，就是对教内信徒要求严谨，对待教外人士则宽容。
首先，保罗表明他关注与处理「在你们中间有淫乱的事；这种淫乱连外邦人中也没有，就是有人和他的继母同居。」（五1，《和合本修订版》，下同），他要求教会信徒采取行动，「不可与淫乱的人交往」（五9），「这样的人不可跟他交往，就是跟他吃饭都不可以」（五11）。相反他提醒信徒「此话不是泛指这世上所有行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是这样，你们非离开这世界不可。」（五10）
保罗务实地假设哥林多信徒要与未信者来往与生活，他／她们有部份的性道德方面自然与信徒有所不同。因此，保罗表明：「因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们要审判吗？ 至于外人有上帝审判他们。」（五12-13） 引申而言，教会要重新思考，我们是否有需要责难教外人士「拜偶像」、「贪婪」与「淫乱」？新约伦理教导要求的是「十架」救赎下「新造」的「群体」，这正是海斯（Richard B. Hays）于《基督教新约伦理学》提供的三个焦点意象。
当我们不以「十架伦理」来检视，部份热心教会领袖要求外人在道德方面同意我们的价值与观点，也许是缘木求鱼！保罗确实「差异对待」教内外人士，这方面正是我们要学习的。就以陈振聪为例，我们不能以圣经的贪婪标准来批评未信主前的他；但他信主受洗后，大公教会自然有权对贪婪的弟兄作判断。
面对结构性罪恶，我们可批评「地产霸权」（旧约先知对地主斥责）、利益集体不公义行为等；然而重要是神「忠信子民」活出令人羡慕的天国价值。当信徒的婚姻与家庭好不过未信者，我们批评外间不重视婚姻与家庭价值，同样有走错方向的偏差。只有教会活出天国子民的品格伦理，我们致力持守，这方是我们对社会的公共见证。笔者不反对教会人士就性道德或伦理课题，表达意见与立场，但我们不要妄想外人能与我们一起拥抱「十架伦理」，我们不要以权力展示教会伦理，却要以受苦来彰显基督国度！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.03.22）
