剛於堂會講解林前第五章，反思保羅在倫理教導的智慧，重新思考「十架倫理」的基礎性，就是人離開了基督十架救贖，人的罪性表現自然遠離上主的要求。耶穌清楚宣告：「我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人，有審判他的──就是我所講的道在末日要審判他」（約十二47-48）。
耶穌與教會在世的使命是宣講三一神國福音，並非宣揚道德主義或倫理教訓。基督教倫理學基本對象是跟隨基督的門徒，因此保羅處理性道德課題時，明確地有「差異對待」，就是對教內信徒要求嚴謹，對待教外人士則寬容。
首先，保羅表明他關注與處理「在你們中間有淫亂的事；這種淫亂連外邦人中也沒有，就是有人和他的繼母同居。」（五1，《和合本修訂版》，下同），他要求教會信徒採取行動，「不可與淫亂的人交往」（五9），「這樣的人不可跟他交往，就是跟他吃飯都不可以」（五11）。相反他提醒信徒「此話不是泛指這世上所有行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們非離開這世界不可。」（五10）
保羅務實地假設哥林多信徒要與未信者來往與生活，他／她們有部份的性道德方面自然與信徒有所不同。因此，保羅表明：「因為審判教外的人與我何干？教內的人豈不是你們要審判嗎？ 至於外人有上帝審判他們。」（五12-13） 引申而言，教會要重新思考，我們是否有需要責難教外人士「拜偶像」、「貪婪」與「淫亂」？新約倫理教導要求的是「十架」救贖下「新造」的「群體」，這正是海斯（Richard B. Hays）於《基督教新約倫理學》提供的三個焦點意象。
當我們不以「十架倫理」來檢視，部份熱心教會領袖要求外人在道德方面同意我們的價值與觀點，也許是緣木求魚！保羅確實「差異對待」教內外人士，這方面正是我們要學習的。就以陳振聰為例，我們不能以聖經的貪婪標準來批評未信主前的他；但他信主受洗後，大公教會自然有權對貪婪的弟兄作判斷。
面對結構性罪惡，我們可批評「地產霸權」（舊約先知對地主斥責）、利益集體不公義行為等；然而重要是神「忠信子民」活出令人羨慕的天國價值。當信徒的婚姻與家庭好不過未信者，我們批評外間不重視婚姻與家庭價值，同樣有走錯方向的偏差。只有教會活出天國子民的品格倫理，我們致力持守，這方是我們對社會的公共見證。筆者不反對教會人士就性道德或倫理課題，表達意見與立場，但我們不要妄想外人能與我們一起擁抱「十架倫理」，我們不要以權力展示教會倫理，卻要以受苦來彰顯基督國度！
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.03.22）
