开宗明义：遵行神的命令就可以活着（利十八5）
「所以你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华──你们的神。」
翻查一下整个十八章，有六个1 「我是耶和华」，作者似乎是故意的。与此同时，作者也有七次，2 吩咐以色列人不可效法迦南人。「我是耶和华」是要提醒以色列人他们与神的关系，而当中的命令显然是绝对性的，因遵行的人，才可以活着。3 那是否意味不遵行的人不能活呢？
十八章5节中「活着」这个字，在新译本译成了「生活」 ，4好像与生死无关，只是要按神的律例和典章生活。在新的翻译中，似乎是将「生死尤关」的命令，变成生活上的指导。为了更清楚这个「活着」是什么意思，可以从原文入手，看看在旧约其他地方怎样使用这个字，再看一下若不遵行神的律例和典章，有什么后果，来推断哪一个翻译比较准确。
「活着」，在希伯来文是 חָיָה （英音译 ha.ya），是生存的意思。同一个字用在出埃及记，5上文下理支持「生存」多于「生活」。法老是要杀害男婴，女婴就可以生存。在创世记，6 列王记上7 和列王记下8 都支持这个看法。在这些经文中，「活着」的相反，就是死亡。
关于「从民中剪除」
那在利未记十八章中，如果不遵行神的吩咐又怎样呢？第5节说遵行的就可以生存，那不遵行是否要死呢？第20，23，24节说明做这些事（除了21节的摩洛，大部份是与性有关）的第一层结果是「沾污自己」。利未记十七章最后几节是说礼仪的事，那这里是不是指礼仪上的沾污呢？这里没有解释。沾污的结果是什么呢？ 第二层结果是「把地沾污」（25，27节），似乎是比17章的礼仪沾污严重。「把地沾污」的结果是被地吐出去（25节）。那是什么意思呢？ 第29节提供了答案，神会把这些人「从民中剪除」。
就此最少有两个进路，一是参考圣经其他经文，对「从民中剪除」，依上文下理的解释；其次是看看那些要从民中剪除的「罪行」，在其他圣经的处理方法。
「从民中剪除」有一点需要注意的，希伯来文写法是מֵעַמָּֽיו 即从他（自己）的人民中分割出去，所以初步的意思是，做了这些事的人，要把他们从「以色列人」中分割出去。这个也平行了上文，是神会吩咐「地」，把这些沾污自己的人，吐出去。当以色列人没有了土地，就是被「剪除」了。所以，初步估计，是以色列人会把犯这些事的人，从他们的土地驱逐出去。在古代近东，人被自己国家驱逐流放，也是一个严重的处罚，大多数会因此不能生活，或沦为奴隶。
「从民中剪除」原文的动词剪除是כָּרַת （英音译 ka.rat）除了有剪除的意思，也有毁灭的意思。以下的经文，这个动词都有毁灭的意思，或是在句子中有毁灭的平行：
「我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地；我并不知道他们设计谋害我，说：我们把树连果子都灭了吧！将他从活人之地剪除，使他的名不再被记念。」（耶十一19）
「你的后裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。」（赛四十八19）
「妇人对他说：『你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？』」（撒上廿八9）
「所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。」（结廿五7）
「我又要毁坏你们的丘坛，砍下（原为剪除）你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上；我的心也必厌恶你们。」（利廿六30）
「因此，我必使灾祸临到耶罗波安的家，将属耶罗波安的男丁，无论困住的、自由的都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。」（王上十四10）
以上七段经文，以撒上廿八9的一段最明显，剪除就是杀死。其他的，也有相近的意思。虽然在利未记十八章中，「从民中剪除」并没说明是「把他们杀死」，然而在其他旧约经文，杀死和毁灭的意思却是十分明显的。
性的禁令
利未记十八章6至18节是禁止男人与自己或配偶有血缘关系的人发生性关系，为什么利未记反对这些在正常婚姻以外的性关系呢？用律法管理人民的性活动，不是以色列人独有的，在当代不同国家都有近似的法律，而且有不少是被定性为「可憎的，得罪神的」。9在赫人法律中，与一些近亲发生性行为是死罪；在埃及，平民是不可以，皇室却是有特权可以与近亲有性关系的。10
利未记十八章是关于神对他子民在性行为和性关系上的要求，中间有一节（21）好像是与这个主题无关的，是禁止以色列人把子女献给摩洛 ，11如果把这一节抽起，上下文好像更加连贯。然而，这一节的结束有一个片语「我是耶和华」，显然是重要的。作者有意把「性的禁令」与「把子女献如摩洛」放在一起，表明不正当的性关系，就如拜偶像一样，为神所「憎恶」。
圣经中一向禁止人民把人献为祭，而这个献祭在腓利基，北非，叙利亚和米所波大米都是流行的 。12旧约圣经中有三种把儿女献给摩洛记载，一种是把人烧掉成为祭拜，好像以色列把牛烧成燔祭，通常是用于取悦摩洛，获得或报答军事上的胜利13 （士十一30-40；王下三27）；也有跟魔术，占卜相提并论的（申十八10；王下十七17）；或纯作祭祀（结十六21；廿三37）。表明不正当的性关系，就如把儿女经火一样，为神所「憎恶」。
在利未记二十章10-16中，作者重复了十八章的一些禁令，尤其是性罪行的，「与邻舍之妻行淫」，「与继母行淫」，「与儿妇同房」，「男人与男人苟合14 、像与女人一样」，「男人与兽淫合」，「女人与兽淫合」等，处理方法都是「治死」。
作者把这些放在一起，要求以色列人「与万民有分别，使你们作我的民。」（利二十26）
圣洁的意义
「圣洁」一词希伯来文是 קָדַשׁ（英音译qa.dash），除了「洁净」之外，还有「分别出来」的意思。利未记二十24，26把这个意思表明出来：「但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。......你们要归我为圣，因为我──耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」
所以禁止不正常的性关系，也禁止敬拜偶像，禁止吃「不洁的食物」15 。迦南人祭司在仪式中设有庙妓提供性服务，以色列人的祭司却要穿得「密密实实」16 。迦南人对他们的偶像高呼狂叫，17 以色列人在耶和华面前却要肃敬静默。18
迦南人的祭坛是圆的，19 以色列却要做方形的坛，20 还要把坛的四角加上色彩（血），21 而且附上「免被杀」22 的功效。圣经中未必清楚地交代了祭坛的四角有什么神学意义，然而以色列的祭坛是「四方」，有「四角」的这个形象就非常明显了。正因为迦南人的祭坛是圆的，以色列的，就要是不同的「方」形的。
利未记十八及二十章论述的「罪行」，其实是迦南人的风俗，以色列人被禁止跟随，因为以色列人是上帝把他们从埃及地领出来，成为耶和华的子民。利未记十八章的开头和二十章的结尾分别为：
「你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。」（利十八3）
「你们要归我为圣，因为我──耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。」（利二十26）
到了新约时代，圣洁一词的希腊文写法是ἁγίαν （英音译 hagian）也是分别出来的意思。新约中称使徒，门徒为「圣徒」，也要求门徒要「圣洁」。
「我写信给你们在罗马、为神所爱、奉召作圣徒的众人。」 （罗一7）
「亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告」（犹一20）。
「所以，弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。 」（罗十二1）
利未记十一章中的动物分类，是现代人不能理解的，一方面它不是依据科学方法，23 二方面它的方法也没有详细解释。然而，它却导出了一个基本原则；动物有分洁净不洁净，24 衣服有分单一物料和混合物料的，25 种田有分单品种和混合品种的，动物配种有分同品种的和不同品种的 ──人也有分「以色列」的和不是「以色列」的。26 「以色列」就是属神的。
神用严厉的手段禁止近亲性行为，禁止同性性行为，禁上兽交，禁止杀人，禁止奸淫；都有相同的自的，就是要把「恶从以色列中除掉」27。 没有恶的以色列，才是「分别为圣」的以色列；愿意分别为圣的基督徒，才是神所喜悦的基督徒。旧约的以色列失败了，她们没有保持自己「分别成圣」，与迦南人通婚，跟随他们的风俗，28 最后被神「吐出去」，亡国被掳。29
生活在恩典时代的基督徒，是否应重新检视自己，是否愿意为了神的缘故，把自己分别出来，过「不认同」于世界价值的生活呢？
魔术、宗教、信仰
迦南人相信偶像，因为他们认为有好收成重要，而巴力正是一个维持气候循环的神，每次在仪式中重演巴力的死和复活，大自然的力量也得重新恢复。与巴力相似的搭模斯，妇女要为他哭泣，祈求他早日复活，30 好让春天来到；迦南人相信生产重要，于是拜亚斯他录，祈求多儿女，多牲畜，在仪式中加入性交仪式，认为那是讨好他们的神明。有些信奉巴力和亚斯他录的人，什至把女儿送去做「庙妓」，为利未记作者所禁止。31
迦南人的信仰是「魔术」，以为用合适的工具，经过正确的仪式，就可以成就他们所想的，他们的宗教认为，只要方法正确，神明是为他们服务的。
耶和华却吩咐以色列人，只要爱神，耶和华就会把丰足赐给人；32 不能自私，不可能交换，也不受贿赂，33 耶和华敬拜不是魔术，是神子民对他爱的回应。34
当世界都功利化，信仰也功能化时，我们今天作为基督徒，要怎样「分别出来」，与世界的价值观不同呢？
当世界接受并推崇功利主义，弱肉强食时，作为基督徒是否可以「分别出来」，成为圣洁，35 合乎主用；接待客旅，照顾邻舍？当世界接受要婚前性行为，同居，婚外情，同性性行为的时候，作为基督徒是否作愿意站在维护信仰核心价值的前线，因着知道上帝爱你的缘故，学习主耶稣，36 勇敢的斥责撒但，宣告「当拜主──你的神，单要事奉他」？逃避私欲、同那清心的人一起祷告，37 等待上帝为我们预备那「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻呢？
「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。」（加六7）
「你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。」（林前六9-11）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2013.02.06）
- 利十八2，4，5，6，21及30。
- 利十八3（两次），24，26，27，29，30。
- 「人若遵行、就必因此活着．我是耶和华。」（利十八5，和合本）
- 「所以你们要谨守我的律例和典章；人应该遵行这些，按照它们生活，我是耶和华。」（利十八5，新译本）
- 「你们为希伯来妇人收生，看他们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留他存活。」（出一16）
- 「现在你把这人的妻子归还他；因为他是先知，他要为你祷告，使你存活。你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。」（创二十7）
- 「耶和华应允以利亚的话，孩子的灵魂仍入他的身体，他就活了。」（王上十七22）
- 「有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。」（王下十三21）
- 不同的民族有不同的神。
- John H. Walton, Victor H. Matthews & Mark W. Chavalas, The IVP Bible Background Commentary Old Testament (Illinois: IVP Academic 2000), 132.
- 「不可使你的儿女经火归与摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。」（利十八21）
- Gordon J. Wenham, The Book of Leviticus, The New International Commentary of the Old Testament, (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1979), 259.
- John H. Walton, Victor H. Matthews & Mark W. Chavalas, The IVP Bible Background Commentary Old Testament (Illinois: IVP Academic 2000), 133.
- 苟合原文是「与他同睡」，与15节的与走兽「同睡」是同一个字。苟合一词，出于晏子春秋和论语，是附和，迎合，任意结合，后来多用作形容不正当的婚姻，并无贬意。
- 古时肉类是贵重食物，多先献与神明后才食用，迦南人亦有此风俗。耶和华神吩咐以色列人有什么动物可以献祭，有什么不可以；不可以献给神的，也不能食用，只有分别为圣的动物（洁净的）才可以献给神，才可以食用。
- 「你上我的坛，不可用臺阶，免得露出你的下体来。」（出二十26）「要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。」（利十六4）
- 「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」（王上十八29）
- 「惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。」（哈二20）
- John H. Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament (Michigan: Baker Academic 2006), 126
- John H. Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament (Michigan: Baker Academic 2006), 139
- 「又要把些血抹在会幕内、耶和华面前香坛的四角上」（利四7）。
- 「亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。」（王上一50）
- 参网上资料http://en.wikipedia.org/wiki/Biological_classification ，现代对生物的分类，始于十五世纪，浏览于二○一三年一月廿九日。
- 不洁净的不可献给神，更不可食用，参 Bill T. Arnold, The Atla Serials, Necromancy and Cleromancy in 1 and 2 Samuel, 203.
- 利十九19。
- Gordon J. Wenham, The Book of Leviticus, The New International Commentary of the Old Testament, (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1979), 269.
- 申廿一21；廿二21-22。
- 王上十六31。
- 代上九1。
- 搭模斯是一位丰年的神和地底下的神。他的死是在冬季，如同土地干裂和植物死亡等：在缺少他的活力时，植物就不能发旺。可是在春季的时候，搭模斯又开始复活，新的生命便从地里突然生出，带来春天的清新。
- 利十九29
- 「你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华──你们的神，尽心尽性事奉他，他〔原文作我〕必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒、和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。」（申十一13-15）
- 申十17
- 诗一一八1
- 提后二21
- 路四8
- 提后二22
