開宗明義：遵行神的命令就可以活著（利十八5）
「所以你們要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活著。我是耶和華──你們的神。」
翻查一下整個十八章，有六個1 「我是耶和華」，作者似乎是故意的。與此同時，作者也有七次，2 吩咐以色列人不可效法迦南人。「我是耶和華」是要提醒以色列人他們與神的關係，而當中的命令顯然是絕對性的，因遵行的人，才可以活著。3 那是否意味不遵行的人不能活呢？
十八章5節中「活著」這個字，在新譯本譯成了「生活」 ，4好像與生死無關，只是要按神的律例和典章生活。在新的翻譯中，似乎是將「生死尤關」的命令，變成生活上的指導。為了更清楚這個「活著」是甚麼意思，可以從原文入手，看看在舊約其他地方怎樣使用這個字，再看一下若不遵行神的律例和典章，有甚麼後果，來推斷哪一個翻譯比較準確。
「活著」，在希伯來文是 חָיָה （英音譯 ha.ya），是生存的意思。同一個字用在出埃及記，5上文下理支持「生存」多於「生活」。法老是要殺害男嬰，女嬰就可以生存。在創世記，6 列王記上7 和列王記下8 都支持這個看法。在這些經文中，「活著」的相反，就是死亡。
關於「從民中剪除」
那在利未記十八章中，如果不遵行神的吩咐又怎樣呢？第5節說遵行的就可以生存，那不遵行是否要死呢？第20，23，24節說明做這些事（除了21節的摩洛，大部份是與性有關）的第一層結果是「沾污自己」。利未記十七章最後幾節是說禮儀的事，那這裡是不是指禮儀上的沾污呢？這裡沒有解釋。沾污的結果是甚麼呢？ 第二層結果是「把地沾污」（25，27節），似乎是比17章的禮儀沾污嚴重。「把地沾污」的結果是被地吐出去（25節）。那是甚麼意思呢？ 第29節提供了答案，神會把這些人「從民中剪除」。
就此最少有兩個進路，一是參考聖經其他經文，對「從民中剪除」，依上文下理的解釋；其次是看看那些要從民中剪除的「罪行」，在其他聖經的處理方法。
「從民中剪除」有一點需要注意的，希伯來文寫法是מֵעַמָּֽיו 即從他（自己）的人民中分割出去，所以初步的意思是，做了這些事的人，要把他們從「以色列人」中分割出去。這個也平行了上文，是神會吩咐「地」，把這些沾污自己的人，吐出去。當以色列人沒有了土地，就是被「剪除」了。所以，初步估計，是以色列人會把犯這些事的人，從他們的土地驅逐出去。在古代近東，人被自己國家驅逐流放，也是一個嚴重的處罰，大多數會因此不能生活，或淪為奴隸。
「從民中剪除」原文的動詞剪除是כָּרַת （英音譯 ka.rat）除了有剪除的意思，也有毀滅的意思。以下的經文，這個動詞都有毀滅的意思，或是在句子中有毀滅的平行：
「我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地；我並不知道他們設計謀害我，說：我們把樹連果子都滅了吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念。」（耶十一19）
「你的後裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒。他的名在我面前必不剪除，也不滅絕。」（賽四十八19）
「婦人對他說：『你知道掃羅從國中剪除交鬼的和行巫術的。你為何陷害我的性命，使我死呢？』」（撒上廿八9）
「所以我伸手攻擊你，將你交給列國作為擄物。我必從萬民中剪除你，使你從萬國中敗亡。我必除滅你，你就知道我是耶和華。」（結廿五7）
「我又要毀壞你們的丘壇，砍下（原為剪除）你們的日像，把你們的屍首扔在你們偶像的身上；我的心也必厭惡你們。」（利廿六30）
「因此，我必使災禍臨到耶羅波安的家，將屬耶羅波安的男丁，無論困住的、自由的都從以色列中剪除，必除盡耶羅波安的家，如人除盡糞土一般。」（王上十四10）
以上七段經文，以撒上廿八9的一段最明顯，剪除就是殺死。其他的，也有相近的意思。雖然在利未記十八章中，「從民中剪除」並沒說明是「把他們殺死」，然而在其他舊約經文，殺死和毀滅的意思卻是十分明顯的。
性的禁令
利未記十八章6至18節是禁止男人與自己或配偶有血緣關係的人發生性關係，為甚麼利未記反對這些在正常婚姻以外的性關係呢？用律法管理人民的性活動，不是以色列人獨有的，在當代不同國家都有近似的法律，而且有不少是被定性為「可憎的，得罪神的」。9在赫人法律中，與一些近親發生性行為是死罪；在埃及，平民是不可以，皇室卻是有特權可以與近親有性關係的。10
利未記十八章是關於神對祂子民在性行為和性關係上的要求，中間有一節（21）好像是與這個主題無關的，是禁止以色列人把子女獻給摩洛 ，11如果把這一節抽起，上下文好像更加連貫。然而，這一節的結束有一個片語「我是耶和華」，顯然是重要的。作者有意把「性的禁令」與「把子女獻如摩洛」放在一起，表明不正當的性關係，就如拜偶像一樣，為神所「憎惡」。
聖經中一向禁止人民把人獻為祭，而這個獻祭在腓利基，北非，敘利亞和米所波大米都是流行的 。12舊約聖經中有三種把兒女獻給摩洛記載，一種是把人燒掉成為祭拜，好像以色列把牛燒成燔祭，通常是用於取悅摩洛，獲得或報答軍事上的勝利13 （士十一30-40；王下三27）；也有跟魔術，占卜相提並論的（申十八10；王下十七17）；或純作祭祀（結十六21；廿三37）。表明不正當的性關係，就如把兒女經火一樣，為神所「憎惡」。
在利未記二十章10-16中，作者重複了十八章的一些禁令，尤其是性罪行的，「與鄰舍之妻行淫」，「與繼母行淫」，「與兒婦同房」，「男人與男人苟合14 、像與女人一樣」，「男人與獸淫合」，「女人與獸淫合」等，處理方法都是「治死」。
作者把這些放在一起，要求以色列人「與萬民有分別，使你們作我的民。」（利二十26）
聖潔的意義
「聖潔」一詞希伯來文是 קָדַשׁ（英音譯qa.dash），除了「潔淨」之外，還有「分別出來」的意思。利未記二十24，26把這個意思表明出來：「但我對你們說過，你們要承受他們的地，就是我要賜給你們為業、流奶與蜜之地。我是耶和華你們的神，使你們與萬民有分別的。......你們要歸我為聖，因為我──耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」
所以禁止不正常的性關係，也禁止敬拜偶像，禁止吃「不潔的食物」15 。迦南人祭司在儀式中設有廟妓提供性服務，以色列人的祭司卻要穿得「密密實實」16 。迦南人對他們的偶像高呼狂叫，17 以色列人在耶和華面前卻要肅敬靜默。18
迦南人的祭壇是圓的，19 以色列卻要做方形的壇，20 還要把壇的四角加上色彩（血），21 而且附上「免被殺」22 的功效。聖經中未必清楚地交代了祭壇的四角有甚麼神學意義，然而以色列的祭壇是「四方」，有「四角」的這個形象就非常明顯了。正因為迦南人的祭壇是圓的，以色列的，就要是不同的「方」形的。
利未記十八及二十章論述的「罪行」，其實是迦南人的風俗，以色列人被禁止跟隨，因為以色列人是上帝把他們從埃及地領出來，成為耶和華的子民。利未記十八章的開頭和二十章的結尾分別為：
「你們從前住的埃及地，那裡人的行為，你們不可效法，我要領你們到的迦南地，那裡人的行為也不可效法，也不可照他們的惡俗行。」（利十八3）
「你們要歸我為聖，因為我──耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」（利二十26）
到了新約時代，聖潔一詞的希臘文寫法是ἁγίαν （英音譯 hagian）也是分別出來的意思。新約中稱使徒，門徒為「聖徒」，也要求門徒要「聖潔」。
「我寫信給你們在羅馬、為神所愛、奉召作聖徒的眾人。」 （羅一7）
「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告」（猶一20）。
「所以，弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。 」（羅十二1）
利未記十一章中的動物分類，是現代人不能理解的，一方面它不是依據科學方法，23 二方面它的方法也沒有詳細解釋。然而，它卻導出了一個基本原則；動物有分潔淨不潔淨，24 衣服有分單一物料和混合物料的，25 種田有分單品種和混合品種的，動物配種有分同品種的和不同品種的 ──人也有分「以色列」的和不是「以色列」的。26 「以色列」就是屬神的。
神用嚴厲的手段禁止近親性行為，禁止同性性行為，禁上獸交，禁止殺人，禁止姦淫；都有相同的自的，就是要把「惡從以色列中除掉」27。 沒有惡的以色列，才是「分別為聖」的以色列；願意分別為聖的基督徒，才是神所喜悅的基督徒。舊約的以色列失敗了，她們沒有保持自己「分別成聖」，與迦南人通婚，跟隨他們的風俗，28 最後被神「吐出去」，亡國被擄。29
生活在恩典時代的基督徒，是否應重新檢視自己，是否願意為了神的緣故，把自己分別出來，過「不認同」於世界價值的生活呢？
魔術、宗教、信仰
迦南人相信偶像，因為他們認為有好收成重要，而巴力正是一個維持氣候循環的神，每次在儀式中重演巴力的死和復活，大自然的力量也得重新恢復。與巴力相似的搭模斯，婦女要為他哭泣，祈求他早日復活，30 好讓春天來到；迦南人相信生產重要，於是拜亞斯他錄，祈求多兒女，多牲畜，在儀式中加入性交儀式，認為那是討好他們的神明。有些信奉巴力和亞斯他錄的人，甚至把女兒送去做「廟妓」，為利未記作者所禁止。31
迦南人的信仰是「魔術」，以為用合適的工具，經過正確的儀式，就可以成就他們所想的，他們的宗教認為，只要方法正確，神明是為他們服務的。
耶和華卻吩咐以色列人，只要愛神，耶和華就會把豐足賜給人；32 不能自私，不可能交換，也不受賄賂，33 耶和華敬拜不是魔術，是神子民對祂愛的回應。34
當世界都功利化，信仰也功能化時，我們今天作為基督徒，要怎樣「分別出來」，與世界的價值觀不同呢？
當世界接受並推崇功利主義，弱肉強食時，作為基督徒是否可以「分別出來」，成為聖潔，35 合乎主用；接待客旅，照顧鄰舍？當世界接受要婚前性行為，同居，婚外情，同性性行為的時候，作為基督徒是否作願意站在維護信仰核心價值的前線，因著知道上帝愛你的緣故，學習主耶穌，36 勇敢的斥責撒但，宣告「當拜主──你的神，單要事奉祂」？逃避私慾、同那清心的人一起禱告，37 等待上帝為我們預備那「一男一女、一夫一妻、一生一世」的婚姻呢？
「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。」（加六7）
「你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。」（林前六9-11）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2013.02.06）
- 利十八2，4，5，6，21及30。
- 利十八3（兩次），24，26，27，29，30。
- 「人若遵行、就必因此活著．我是耶和華。」（利十八5，和合本）
- 「所以你們要謹守我的律例和典章；人應該遵行這些，按照它們生活，我是耶和華。」（利十八5，新譯本）
- 「你們為希伯來婦人收生，看他們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了；若是女孩，就留他存活。」（出一16）
- 「現在你把這人的妻子歸還他；因為他是先知，他要為你禱告，使你存活。你若不歸還他，你當知道，你和你所有的人都必要死。」（創二十7）
- 「耶和華應允以利亞的話，孩子的靈魂仍入他的身體，他就活了。」（王上十七22）
- 「有人正葬死人，忽然看見一群人，就把死人拋在以利沙的墳墓裡，一碰著以利沙的骸骨，死人就復活，站起來了。」（王下十三21）
- 不同的民族有不同的神。
- John H. Walton, Victor H. Matthews & Mark W. Chavalas, The IVP Bible Background Commentary Old Testament (Illinois: IVP Academic 2000), 132.
- 「不可使你的兒女經火歸與摩洛，也不可褻瀆你神的名。我是耶和華。」（利十八21）
- Gordon J. Wenham, The Book of Leviticus, The New International Commentary of the Old Testament, (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1979), 259.
- John H. Walton, Victor H. Matthews & Mark W. Chavalas, The IVP Bible Background Commentary Old Testament (Illinois: IVP Academic 2000), 133.
- 苟合原文是「與他同睡」，與15節的與走獸「同睡」是同一個字。苟合一詞，出於晏子春秋和論語，是附和，迎合，任意結合，後來多用作形容不正當的婚姻，並無貶意。
- 古時肉類是貴重食物，多先獻與神明後才食用，迦南人亦有此風俗。耶和華神吩咐以色列人有甚麼動物可以獻祭，有甚麼不可以；不可以獻給神的，也不能食用，只有分別為聖的動物（潔淨的）才可以獻給神，才可以食用。
- 「你上我的壇，不可用臺階，免得露出你的下體來。」（出二十26）「要穿上細麻布聖內袍，把細麻布褲子穿在身上，腰束細麻布帶子，頭戴細麻布冠冕；這都是聖服。他要用水洗身，然後穿戴。」（利十六4）
- 「從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。」（王上十八29）
- 「惟耶和華在他的聖殿中；全地的人都當在他面前肅敬靜默。」（哈二20）
- John H. Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament (Michigan: Baker Academic 2006), 126
- John H. Walton, Ancient Near Eastern Thought and the Old Testament (Michigan: Baker Academic 2006), 139
- 「又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上」（利四7）。
- 「亞多尼雅懼怕所羅門，就起來，去抓住祭壇的角。」（王上一50）
- 參網上資料http://en.wikipedia.org/wiki/Biological_classification ，現代對生物的分類，始於十五世紀，瀏覽於二○一三年一月廿九日。
- 不潔淨的不可獻給神，更不可食用，參 Bill T. Arnold, The Atla Serials, Necromancy and Cleromancy in 1 and 2 Samuel, 203.
- 利十九19。
- Gordon J. Wenham, The Book of Leviticus, The New International Commentary of the Old Testament, (Michigan: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1979), 269.
- 申廿一21；廿二21-22。
- 王上十六31。
- 代上九1。
- 搭模斯是一位豐年的神和地底下的神。他的死是在冬季，如同土地乾裂和植物死亡等：在缺少他的活力時，植物就不能發旺。可是在春季的時候，搭模斯又開始復活，新的生命便從地裡突然生出，帶來春天的清新。
- 利十九29
- 「你們若留意聽從我今日所吩咐的誡命，愛耶和華──你們的神，盡心盡性事奉他，他〔原文作我〕必按時降秋雨春雨在你們的地上，使你們可以收藏五穀、新酒、和油，也必使你吃得飽足，並使田野為你的牲畜長草。」（申十一13-15）
- 申十17
- 詩一一八1
- 提後二21
- 路四8
- 提後二22
