法轮功是个混杂了大量佛道思想的新兴宗教。从李洪志九二年「出山」起，数年间即席卷国内外，迄今已号称有近亿学员，发展速度可谓惊人。其兴盛与普遍的原因，一方面是其神秘主义的修炼功法，对学员产生的直接个人心理及宗教满足，另方面，我们更不可忽视其因应当前中国社会道德伦理规範废弛，所作出的「道德复振」式回应。
道德失序的危机与出路
李洪志指出，当今人类社会的道德水准已经发生了变化，一切道德标准都扭曲了。文革把旧有的思想观念悉数破除，人们失去了道德的约束与规範，也不相信宗教，认为干坏事不会有报应。他们「用滑下来的道德水准来冲量自己，认为自己比别人好」，根本觉察不到自己的问题。他进一步指出，在整个人类坠落的过程中，世间已被邪恶搞得一塌糊涂，千百年来假宗教，邪教及众多改良宗教一直在流传着，真假难辨。这些邪教、巫教的教义都是邪恶的，但仍有人去相信。这岂不反映出人类在道德无存中的呼求吗？
面对世风日下，唯利是图的社会现实，李氏强调宇宙的特性并没有因着人类道德标准的下滑而变化，「它是衡量好、坏人的唯一标准」。修炼法轮大法者，就是要按照宇宙的特性（而不是常人的标准）来要求自己，从而解决社会道德沦丧及规範失序的问题。
法轮功强调性命双修，修炼者便得把握心性修炼。这种修炼，是在人们面对日常生活的种种不如意及逆境中实践的。「大家都是你好我也好，没有利益上的冲突，没有人心的干扰，你坐在那儿心性就提高上来了？那是不行的」。修炼者必须以真、善、忍这个高层次的标准来要求自己，舍割七情六欲及所有的执着。他常常针对社会及企业中人事矛盾及斗争的现象，要求修炼者冷静下来，「不要和他一样去斗争。他这麽搞，你也这麽搞，你不就是个常人吗？」再者，修炼者不能去恨他，否则就是动了气，就没做到忍。自己承受得愈大，所得的「德」也愈多。李氏深信，惟有在人心※重建心法，发挥约束力，才能扭转道德虚无主义的劣风。
业力报应的解释系统
除了以真善忍的大法来回应社会失序的问题外，李洪志的法轮大法，又借用了
佛教「业」的观念，来解释人世间种种不如意的事情。他指出，人们遇上权力、利欲等纷争，都是自己欠下的「业力」造成的。其实，法轮大法已经给修炼者「消下去无数无数份」，现在只剩下那麽一点儿，目的是提高人们的心性。所以，当人们面对种种难横逆或不如意的事情时，一方面可将之视为「业力轮报」，另方面也可视作修炼心性的磨炼机会。
李氏举例说：有人在单位内认为自己有足够的才干，却一直怀才不遇。相反有些无德无能的庸才，却当了干部。修炼者必须接受，这是「业力」的安排，「你的本事再大，你没有德，你可能这一生啥都没有。你看他啥也不行，他德大，当大官，发大财」。一般常人遇到这种情况，不能接受，心里觉得痛苦。但是修炼大法者，却接受顺其自然，「是你的东西不丢，不是你的东西你也争不来」。在放下一切执着中悟出大法的道理。
这种以「业力」为基础的解释系统，其实一直在传统民间社会普遍流传。李洪志如今将之融入其法轮大法之中，再配合其道德复振诉求，及神秘主义的修炼法，恰好满足了许多人在社会急剧转型中的需要。
道德复振型教派
台湾人类学家李亦园指出，「道德复振型教派」（moral revivalistic cults ）认为现代社会道德风气败坏、人心叵测，一切伦理规範均已破坏无遗。因此他们希望藉着宗教的力量把道德重整，以恢复既有的伦理秩序。从这个角度看，法轮功确实是「道德复振型」的新兴宗教。
李洪志在一次讲话中，指出宗教的目的，就是使修炼者得道及促进人类社会的道德。尽管他仍再三否认法轮功是宗教，但是他却承认修炼法轮大法也可以符合这两个目的。早前一位香港法轮大法的弟子在报章上刊登公开信，表达自己的心声，所指陈的，也正是这种「得道」（不断去掉私心，达到无私无我，先他後我的正觉境界）及「度人」的诉求。这位弟子最後说：「这样的一部大法对於社会中现存的种种社会问题、解不开的结正是一服灵丹妙药。如果更多的人走入法轮大法之中，人类社会的明天将会一片光明」。
中国社会近年因着经济改革而衍生的物质主义及道德虚无主义倾向，正好说明了社会急剧变迁对人们价值观念带来的冲击。正如不少社会学家指出，宗教是重建社会秩序的有效力量，八十年代出现的宗教热及文化热，可说是对上述社会转型的回应。法轮大法这种没有宗教形式，但却具有强烈宗教色彩及终极诉求的修炼功，在近年间可以急速发展，进一步揭示出新兴宗教将是制度宗教及民间宗教以外，我们不容忽视的中国宗教现象。（三之二）
（读者可浏览有关法轮功的网址：http://www.falundafa.org或http://home.netvigator.com/~falunhk）
（分题为编者所加）
（第六一三期，一九九九年五月三十日）
