法輪功是個混雜了大量佛道思想的新興宗教。從李洪志九二年「出山」起，數年間即席捲國內外，迄今已號稱有近億學員，發展速度可謂驚人。其興盛與普遍的原因，一方面是其神祕主義的修煉功法，對學員產生的直接個人心理及宗教滿足，另方面，我們更不可忽視其因應當前中國社會道德倫理規範廢弛，所作出的「道德復振」式回應。
道德失序的危機與出路
李洪志指出，當今人類社會的道德水準已經發生了變化，一切道德標準都扭曲了。文革把舊有的思想觀念悉數破除，人們失去了道德的約束與規範，也不相信宗教，認為幹壞事不會有報應。他們「用滑下來的道德水準來衝量自己，認為自己比別人好」，根本覺察不到自己的問題。他進一步指出，在整個人類墜落的過程中，世間已被邪惡搞得一塌糊塗，千百年來假宗教，邪教及眾多改良宗教一直在流傳著，真假難辨。這些邪教、巫教的教義都是邪惡的，但仍有人去相信。這豈不反映出人類在道德無存中的呼求嗎？
面對世風日下，唯利是圖的社會現實，李氏強調宇宙的特性並沒有因著人類道德標準的下滑而變化，「它是衡量好、壞人的唯一標準」。修煉法輪大法者，就是要按照宇宙的特性（而不是常人的標準）來要求自己，從而解決社會道德淪喪及規範失序的問題。
法輪功強調性命雙修，修煉者便得把握心性修煉。這種修煉，是在人們面對日常生活的種種不如意及逆境中實踐的。「大家都是你好我也好，沒有利益上的衝突，沒有人心的干擾，你坐在那兒心性就提高上來了？那是不行的」。修煉者必須以真、善、忍這個高層次的標準來要求自己，捨割七情六慾及所有的執著。他常常針對社會及企業中人事矛盾及鬥爭的現象，要求修煉者冷靜下來，「不要和他一樣去鬥爭。他這麼搞，你也這麼搞，你不就是個常人嗎？」再者，修煉者不能去恨他，否則就是動了氣，就沒做到忍。自己承受得愈大，所得的「德」也愈多。李氏深信，惟有在人心※重建心法，發揮約束力，才能扭轉道德虛無主義的劣風。
業力報應的解釋系統
除了以真善忍的大法來回應社會失序的問題外，李洪志的法輪大法，又借用了
佛教「業」的觀念，來解釋人世間種種不如意的事情。他指出，人們遇上權力、利慾等紛爭，都是自己欠下的「業力」造成的。其實，法輪大法已經給修煉者「消下去無數無數份」，現在只剩下那麼一點兒，目的是提高人們的心性。所以，當人們面對種種難橫逆或不如意的事情時，一方面可將之視為「業力輪報」，另方面也可視作修煉心性的磨煉機會。
李氏舉例說：有人在單位內認為自己有足夠的才幹，卻一直懷才不遇。相反有些無德無能的庸才，卻當了幹部。修煉者必須接受，這是「業力」的安排，「你的本事再大，你沒有德，你可能這一生啥都沒有。你看他啥也不行，他德大，當大官，發大財」。一般常人遇到這種情況，不能接受，心裏覺得痛苦。但是修煉大法者，卻接受順其自然，「是你的東西不丟，不是你的東西你也爭不來」。在放下一切執著中悟出大法的道理。
這種以「業力」為基礎的解釋系統，其實一直在傳統民間社會普遍流傳。李洪志如今將之融入其法輪大法之中，再配合其道德復振訴求，及神祕主義的修煉法，恰好滿足了許多人在社會急劇轉型中的需要。
道德復振型教派
台灣人類學家李亦園指出，「道德復振型教派」（moral revivalistic cults ）認為現代社會道德風氣敗壞、人心叵測，一切倫理規範均已破壞無遺。因此他們希望藉著宗教的力量把道德重整，以恢復既有的倫理秩序。從這個角度看，法輪功確實是「道德復振型」的新興宗教。
李洪志在一次講話中，指出宗教的目的，就是使修煉者得道及促進人類社會的道德。儘管他仍再三否認法輪功是宗教，但是他卻承認修煉法輪大法也可以符合這兩個目的。早前一位香港法輪大法的弟子在報章上刊登公開信，表達自己的心聲，所指陳的，也正是這種「得道」（不斷去掉私心，達到無私無我，先他後我的正覺境界）及「度人」的訴求。這位弟子最後說：「這樣的一部大法對於社會中現存的種種社會問題、解不開的結正是一服靈丹妙藥。如果更多的人走入法輪大法之中，人類社會的明天將會一片光明」。
中國社會近年因著經濟改革而衍生的物質主義及道德虛無主義傾向，正好說明了社會急劇變遷對人們價值觀念帶來的衝擊。正如不少社會學家指出，宗教是重建社會秩序的有效力量，八十年代出現的宗教熱及文化熱，可說是對上述社會轉型的回應。法輪大法這種沒有宗教形式，但卻具有強烈宗教色彩及終極訴求的修煉功，在近年間可以急速發展，進一步揭示出新興宗教將是制度宗教及民間宗教以外，我們不容忽視的中國宗教現象。（三之二）
（讀者可瀏覽有關法輪功的網址：http://www.falundafa.org或http://home.netvigator.com/~falunhk）
（分題為編者所加）
（第六一三期，一九九九年五月三十日）
