曾任政协副主席、多届中国基督教协会名誉会长和三自运动委员会名誉主席的丁光训主教上月辞世，香港中文大学崇基学院神学院副教授邢福增在一个讲座中把丁光训对中国教会的影响总结为三个时期，分别为一九八○至九六年的「丁光训时代」；九六至○八年的「后丁时代」及○八年后的「丁后时代」。在今天的丁后时代，他认为中国信徒该思考的是三自在教会多元的格局下，如何重新定位；在宗教自由的诉求下，如何理顺政教关系的政统；基督教道统如何肯定、延续和转化；基督教神学的学统在神学思想建设后的局面下如何更新。
今期《时代论坛》专题报道「与社会主义共舞？──丁光训与中国基督教」的座谈会，以下为部份内容：
|
在该
丁与三自革新派的不同
两位讲员在讲座中从法统、政统、道统及学统四方面论述丁光训对中国教会的影响。邢福增指出，五二年金陵协和神学院由没参与控诉运动的丁光训出任院长，并由当时已身为两所神学院院长的诚质怡、丁玉璋出任副院长，这是很特别的安排；邢福增又指五三年时中共发表的文件指希望全国神学院合并归一，任务是要「培养红色传教人员」，「加上该神学院董事会的书记李储文其后已证实是共党党员，丁光训在从没在神学院任教的情况下便担任院长，可见中央十分信任他。」邢福增又指出丁光训与三自革新派的不同，他于五十年代已进行外交，到英国出席兰柏会议（Lambeth Conference），又在国外刊登有关中国教会的文章。在八十年代文革后丁更对三自法统作出「三自成就巨大，三自任务未了，办好教会」的重新诠释，提出三自和中国基督教协会目的都是要建立教会，团结信徒，建立基督教的正面形象。此外，丁对控诉运动的看法亦与当时很多牧者看法不同，更曾于九四年访美时便曾为控诉运动的过激道歉，此举令很多「老三自」不满。在九十年代他退任三自主席和基协会长后便主张神学思想的变革。
丁的普世派神学思想
郭伟联则从道统与学统方面谈论丁光训。他指在丁心中的神学道统是广义、多元的，是普世派神学及是知识份子神学。「别人看他可能觉得他是从政治原因批评教会做得不好，其实他是从他的神学思想出发来批评教会的。」郭伟联指出，基要派在丁心中是迷信和偏执，而非信仰的主流。而普世派的神学思想而带来的特色是他建立了一套于共产主义下的护教学，并认为神学是社会的、是公共的。……
（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2012.12.29）
