曾任政協副主席、多屆中國基督教協會名譽會長和三自運動委員會名譽主席的丁光訓主教上月辭世，香港中文大學崇基學院神學院副教授邢福增在一個講座中把丁光訓對中國教會的影響總結為三個時期，分別為一九八○至九六年的「丁光訓時代」；九六至○八年的「後丁時代」及○八年後的「丁後時代」。在今天的丁後時代，他認為中國信徒該思考的是三自在教會多元的格局下，如何重新定位；在宗教自由的訴求下，如何理順政教關係的政統；基督教道統如何肯定、延續和轉化；基督教神學的學統在神學思想建設後的局面下如何更新。
今期《時代論壇》專題報道「與社會主義共舞？──丁光訓與中國基督教」的座談會，以下為部份內容：
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丁與三自革新派的不同
兩位講員在講座中從法統、政統、道統及學統四方面論述丁光訓對中國教會的影響。邢福增指出，五二年金陵協和神學院由沒參與控訴運動的丁光訓出任院長，並由當時已身為兩所神學院院長的誠質怡、丁玉璋出任副院長，這是很特別的安排；邢福增又指五三年時中共發表的文件指希望全國神學院合併歸一，任務是要「培養紅色傳教人員」，「加上該神學院董事會的書記李儲文其後已證實是共黨黨員，丁光訓在從沒在神學院任教的情況下便擔任院長，可見中央十分信任他。」邢福增又指出丁光訓與三自革新派的不同，他於五十年代已進行外交，到英國出席蘭柏會議（Lambeth Conference），又在國外刊登有關中國教會的文章。在八十年代文革後丁更對三自法統作出「三自成就巨大，三自任務未了，辦好教會」的重新詮釋，提出三自和中國基督教協會目的都是要建立教會，團結信徒，建立基督教的正面形象。此外，丁對控訴運動的看法亦與當時很多牧者看法不同，更曾於九四年訪美時便曾為控訴運動的過激道歉，此舉令很多「老三自」不滿。在九十年代他退任三自主席和基協會長後便主張神學思想的變革。
丁的普世派神學思想
郭偉聯則從道統與學統方面談論丁光訓。他指在丁心中的神學道統是廣義、多元的，是普世派神學及是知識份子神學。「別人看他可能覺得他是從政治原因批評教會做得不好，其實他是從他的神學思想出發來批評教會的。」郭偉聯指出，基要派在丁心中是迷信和偏執，而非信仰的主流。而普世派的神學思想而帶來的特色是他建立了一套於共產主義下的護教學，並認為神學是社會的、是公共的。……
（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2012.12.29）
