自刘晓波荣获二○一○年诺贝尔和平奖，刘晓波的妻子刘霞被中国当局非法软禁在家两年多。于十二月初，美联社记者意外采访到刘霞。在电视新闻中她以颤抖的声音讲出这句说话：「我们就是生活在这么荒唐的一个地方，荒唐到我已经觉得我是一个有充份心理准备的，但是我真的没想到，他得了奖，我不能出门，这一直觉得太荒谬，我估计卡夫卡也写不出这么荒诞的事。」，让人内心悸动，感受到她被软禁中突然见到记者的那份震撼。
或许，有人会说「我们管不了中国的事情」。那么香港的切身境况呢？二○一二年的香港，风起云涌，特别是有关香港特区的行政长官（下称「特首」）选举及政府换届。梁振英和唐英年一起参选特首选举期间，于三月时，《成报》窜改刘锐绍批评特首选举的专栏文章，而成为「挺梁」的文章；同时，梁振英在特首选举中，理直气壮地直斥唐英年的寓所有僭建是诚信有问题，赢得中央政府支持当上特首；梁振英履任后，则称自己的僭建是疏忽，不是诚信有问题。在坊间，已经有市民指「梁振英『难听啲（讲）就系呃咗行政长官嚟做』」，在十二月十日立法会的答问大会中梁振英说了「我冇讲过我冇僭建」后，市民更谑称梁振英为「香港特区行骗长官」。究竟是市民荒谬？还是特首呢？
虽然我们只是平民百姓，但对一些事，我们都有自己的看法，什至是判定是非对错，这些都是源于生活经验，以及成长过程中学习的道德伦理和各样的知识，渐渐形成「常理」。在一个群体中，透过人与人的互动，多能发展出这个群体共同接纳的「常理」。判定一件事是否荒谬，是否只有主观的判断，而没有客观的准绳呢？平民百姓都以「常理」来作为指导。
作为信徒，我们除了「常理」，还有上主透过圣经向今日的信徒说话，教导我们如何实践天国在人间。
假如，你将对奉献的信仰反省投稿于教会内的刊物作分享，教会没有征询你的意见将文章删去两段后刊登了，你看到后向教会查询，教会表示那两段文字敏感，为了教会好所以删去了。你的「常理」会怎样说呢？幸好，这只是一个比喻，应该不会发生在上主的教会中。
假如，教会提议借出圣殿让来自外会的弟兄姊妹作婚礼之用，为的是收到这些信徒的要求，还有是善用教会的地方来增加教会的收入，是为了教会好。你的「常理」会怎样说呢？或许，你会想及「耶稣赶出圣殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子」的一幕（可十一15）。还好，这也只是一个比喻，应该不会发生在上主的教会中。
在圣经中，我们看到信仰群体──以色列民和以色列的领袖是如何回应上主的救恩。
大衞王贪恋美色，设计杀害部下乌利亚，抢夺乌利亚的妻子拔示巴（撒下十一1-17）。你的「常理」会怎样说呢？是荒谬吗？大衞王的故事还未完，上主差遣仆人先知拿单向大衞王作出警告，才令大衞王向上主认罪悔改（撒下十二1-14）。
南国犹大王约西亚时期，以色列民做了上主眼中看为恶的事，假先知却四处述说以色列民平安了（耶四10，耶六13-15）。你的「常理」会怎样说呢？是荒谬吗？还好，先知耶利米不断向犹大君王、假祭司、假先知和以色列民作出警告，什至自己的生命受到威胁，也要坚持将上主的话语宣告（耶七1-11，耶二十1-2，耶廿六1-11）。
世上荒谬事情十常八九。然而，最可布的是你我变得麻木，什至将荒谬当为「常理」！圣经中先知拿单和先知耶利米是上主仆人的楷模，谨守圣道，以行动介入身处的时代。今天的信仰群体──香港的教会和信徒作为上主在世的仆人，我们为香港和教会里荒谬的事情作了什么努力呢？沉默，让我们成为荒谬的共谋！
