自劉曉波榮獲二○一○年諾貝爾和平獎，劉曉波的妻子劉霞被中國當局非法軟禁在家兩年多。於十二月初，美聯社記者意外採訪到劉霞。在電視新聞中她以顫抖的聲音講出這句說話：「我們就是生活在這麼荒唐的一個地方，荒唐到我已經覺得我是一個有充份心理準備的，但是我真的沒想到，他得了獎，我不能出門，這一直覺得太荒謬，我估計卡夫卡也寫不出這麼荒誕的事。」，讓人內心悸動，感受到她被軟禁中突然見到記者的那份震撼。
或許，有人會說「我們管不了中國的事情」。那麼香港的切身境況呢？二○一二年的香港，風起雲湧，特別是有關香港特區的行政長官（下稱「特首」）選舉及政府換屆。梁振英和唐英年一起參選特首選舉期間，於三月時，《成報》竄改劉銳紹批評特首選舉的專欄文章，而成為「挺梁」的文章；同時，梁振英在特首選舉中，理直氣壯地直斥唐英年的寓所有僭建是誠信有問題，贏得中央政府支持當上特首；梁振英履任後，則稱自己的僭建是疏忽，不是誠信有問題。在坊間，已經有市民指「梁振英『難聽啲（講）就係呃咗行政長官嚟做』」，在十二月十日立法會的答問大會中梁振英說了「我冇講過我冇僭建」後，市民更謔稱梁振英為「香港特區行騙長官」。究竟是市民荒謬？還是特首呢？
雖然我們只是平民百姓，但對一些事，我們都有自己的看法，甚至是判定是非對錯，這些都是源於生活經驗，以及成長過程中學習的道德倫理和各樣的知識，漸漸形成「常理」。在一個群體中，透過人與人的互動，多能發展出這個群體共同接納的「常理」。判定一件事是否荒謬，是否只有主觀的判斷，而沒有客觀的準繩呢？平民百姓都以「常理」來作為指導。
作為信徒，我們除了「常理」，還有上主透過聖經向今日的信徒說話，教導我們如何實踐天國在人間。
假如，你將對奉獻的信仰反省投稿於教會內的刊物作分享，教會沒有徵詢你的意見將文章刪去兩段後刊登了，你看到後向教會查詢，教會表示那兩段文字敏感，為了教會好所以刪去了。你的「常理」會怎樣說呢？幸好，這只是一個比喻，應該不會發生在上主的教會中。
假如，教會提議借出聖殿讓來自外會的弟兄姊妹作婚禮之用，為的是收到這些信徒的要求，還有是善用教會的地方來增加教會的收入，是為了教會好。你的「常理」會怎樣說呢？或許，你會想及「耶穌趕出聖殿裡做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子」的一幕（可十一15）。還好，這也只是一個比喻，應該不會發生在上主的教會中。
在聖經中，我們看到信仰群體──以色列民和以色列的領袖是如何回應上主的救恩。
大衞王貪戀美色，設計殺害部下烏利亞，搶奪烏利亞的妻子拔示巴（撒下十一1-17）。你的「常理」會怎樣說呢？是荒謬嗎？大衞王的故事還未完，上主差遣僕人先知拿單向大衞王作出警告，才令大衞王向上主認罪悔改（撒下十二1-14）。
南國猶大王約西亞時期，以色列民做了上主眼中看為惡的事，假先知卻四處述說以色列民平安了（耶四10，耶六13-15）。你的「常理」會怎樣說呢？是荒謬嗎？還好，先知耶利米不斷向猶大君王、假祭司、假先知和以色列民作出警告，甚至自己的生命受到威脅，也要堅持將上主的話語宣告（耶七1-11，耶二十1-2，耶廿六1-11）。
世上荒謬事情十常八九。然而，最可佈的是你我變得麻木，甚至將荒謬當為「常理」！聖經中先知拿單和先知耶利米是上主僕人的楷模，謹守聖道，以行動介入身處的時代。今天的信仰群體──香港的教會和信徒作為上主在世的僕人，我們為香港和教會裡荒謬的事情作了甚麼努力呢？沉默，讓我們成為荒謬的共謀！
