香港基督教协进会性别公义促进小组成员
主题：我们有助长暴力吗？
经文：士师记十九章第1至30节
日期：二○一二年十一月廿五日
今天是联合国「国际终止妇女受暴日」。作为倡导和平的基督教社群，我们反对任何形式的暴力，更何况是针对妇女使用任何形式的暴力呢？但是，自今年五月于《时代论坛》一位自称K小姐的被强暴事件曝光后，所引起的一番讨论及某些牧者的回应，我们可知教会处理暴力的态度及反应并非是想当然的，特别是处理性暴力的态度及应对。究竟，有什么因素会令我们基督教群体轻看了身边的暴力，特别是针对妇女所使用的暴力行为？
今天，我们会看《士师记》第十九章，里面记录了发生在一位无名妇女身上的一连串暴力事件，许多时我们的焦点会放在性暴力之上，但往往，我们会忽视之后发生更可怕的谋杀肢解暴行，而轻轻放过行凶者。
「当以色列中没有王的时候，有住以法莲山地那边的一个利未人，娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。」（第1节）一天，那妾「遗弃」那利未人──字面上，她「行淫」（《希腊文七十士译本》译作「她生气」）──并离开他到伯利恒自己父亲的家去（第2节，和合本）。四个月后，那利未人到伯利恒去「讨好她并劝她回来」（第3节）。那妾「允许」那利未人进入她父亲的家（第3节），而那利未人吃、喝，并在那里住宿三天。在第四天的早晨，那利未人要开始离开，但他被岳父说服多留了一晚。第五天，在更多的吃喝及「浪费时间」之后（第8节），那利未人拒绝再逗留，即使那天的时间正在「衰退接近黄昏」（第9节）。
那利未人、他的侍者，和那妾一起离开伯利恒到达耶布斯（即是耶路撒冷）。因为「日头快要落了」（第11节），那侍者建议他们在那里住宿过夜。那利未人拒绝，因为他不想「进不是以色列人住的外邦城」（第12节）。结果他们继续前进到基比亚去，一个便雅悯族群的城市。当他们到达基比亚，太阳已经下山，他们坐在城里的街上，因为「无人接他们进家住宿」（第15节）。最后，有一个「原是以法莲山地」的老人（第16节）经过，问过那利未人他是从哪里来及要往哪里去后，那老人带他们进入自己的房屋，劝他们不要留在街上过夜（第20节）。
当老人的访客正在屋内吃喝的时候，那些基比亚腐败的男人们连续猛击那老人的门，并指令那老人把利未人带出来，让他们可以与他「发生性关系」（第22节）。那老人建议除他的处女女儿之外，还有那利未人的妾可以替代给那些基比亚男人，那他们就不会「犯下这暴行」（第23节），但那班基比亚男人并不听从他。最后，利未人「抓住他的妾并把她推出去那班基比亚男人那里」（第25节）。那班基比亚男人「强奸她并整晚虐待她直至早晨」，及至「黎明初起」才让她进去（第25节）。
当外面「天快亮的时候」（第26节），那妾返回那老人的房屋并在门前倒下。那利未人早晨起来，打开屋门并发现他的妾「躺卧在屋门前，两手搭在门槛上」（第27节）。他命令她起来好让他们一起离开，但她没有回答。所以那利未人把妾驮在驴上并一起回家。当他到达家时，他「捡起一柄刀」并「把她肢解成十二块」，并派人把这些肢体发送到整个以色列（第29节）。当每个人看到这些「残肢」（第30节），惊叫自从出埃及那日起都没有发生过这些事。
过往有许多学者都会从妾的角度，看妇女被伤害的经历；今天，我们会尝试从那利未人的角度来看这一连串发生在他家庭中的暴力事件。
故事的起因是由家庭问题开始。住在以法莲的一个利未族男人，跟他的妾不和。他的妾返回父家，所以那利未人要旅行至犹大的伯利恒去把她的心赢取回来。当他们回程时，那利未人决定不住耶布斯，因他不认为在这非以色列人的城市内会被他们的群体接纳，所以选择到自己国家的一员──便雅悯的基比亚去。在基比亚，那利未人被要求要交出来被当地的男人们强暴，那利未人准备牺牲自己的妾来代替自己交给那些暴民。他没有顾及她什至没有跟她谈过，经文告诉我们利未人遇事的时候，什至不经考虑地迅速放弃她：「那人就把他的妾拉出去交给他们」，她是被强行从安全的世界中被丢弃到怀有敌意的外边去；只有到第二天早上她躺在门前时，他才企图跟她谈话，他愚蠢地命令：「起来，我们走吧！」这里我们可看到那利未人对那女人并不关心，他早晨时并不跟她谈话，当他发现她在门阶时，只是命令她起来。从利未人的态度可以评估出当时的世界观正反映女人不比奴隶得到更多的尊重。整个旧约的律法把女人从属于男人，而女人只可以在男人的保护下，才被当作为一个人。如果利未人视他的妾是与他平等的一个人一般对待她，发生暴力事件时他绝不会视女人是可牺牲的，让她独自承受伤害。而利未人选择在自己认识的族群居住，反而遭到暴力对待，反映暴力事件许多时候是发生在相熟或认识的人之间，而不一定发生在陌生人身上。
而暴力往往会在什么情况发生？就是在涉事双方在彼此之间的不均等权力关系中，有权力的一方向权力稍逊的一方行使其权力以图控制对方时，暴力行为便会加诸弱势的一方。以此段经文为例，「那人就把他的妾拉出去交给他们」（士十九25上），在这里「拉出去」（seize）在希伯来文中暗示一种强力的行为，并且往往最多用于形容对他者完全的控制时所用的动词。这里用在人身上，是圣经中很少的例子，把这动词用于形容违反另一人的意愿的一种控制暴力。利未人是妾的主人，他们的权力关系并不对等。当他把他的妾交出后，可能有人会期望利未人会被罪咎、羞惭感或悔恨所折磨，但是在文本中并没有这些暗示。事实上，只有当利未人准备离开后，在最后一分钟他打开门要上路时，他遇见他的妾。上主创造女人成为男人的伙伴，但利未人──一个宗教领袖──对待她犹如可自由处置的财产，这上主赐予的礼物是按神的形象而造！在没有王的土地上，利未人的罪远比那城的男人更大。
利未人对他的妾的暴力不止于此，她的身体更透过被利未人肢解而进一步亵渎，以在整个以色列国族前建立他对受到不正确对待的指控。
什么是最大的暴行？是暴徒对妾的轮奸，抑或他们破坏了招待的礼节？从以色列人的回应：「这样的事没有行过，也没有见过」（十九30），可见最非比寻常的恐怖是女性肢体的一部份被送到以色列人的城市。如果女性的身体被视为神圣的话，利未人有计划的肢解行动会是所有暴行中最令人不安的。
如果从利未人的角度，我们可以推想他肢解妾身的理由：这是一种姿态，引起别人的援手、要求履行未完成的义务，及恐吓对那些不回应者的报复。因为便雅悯的基比亚人严重违反盟约的义务，所以利未人要招聚以色列人去停止及改正他们的行为，以免危害上主子民的盟约。以色列人没有追究利未人肢解妾身的责任，因为利未人选择性地报告了事件。他没有报告事件是如何开始，并他如何参与以致他的妾死亡。他解释他那不寻常的肢解行为，乃是对便雅悯人邪恶的表现的直接回应。利未人肢解妾的身体不但没有被追究责任，什至还冠以神圣的理由！
在这个故事中，这位没有名字的妾，正比喻在每个社会中那些静静受苦及忍受公开的或隐私的虐待，包括我们现今社会的无名妇女。
许多时候，教会没有重视女人所受到的暴力对待，除了是他们没有对女人足够的尊重，视她们也如男人什至如其他普通人一般应得到作为一个人的尊严，以致我们漠视她们的人权，更严重的，就是我们会找很多理由合理化她们所受到的暴力对待！从K小姐的事件当中，牧者处理受害者时没有正视她所受的伤害，反而不断为施暴者找理由，为他开脱，其实在我们的信仰是有圣经及文化基础。今天我们所分享的经文就有很好的例子。我们要重蹈利未人的覆辙，还是要好像今天的国际主日所主张：停止针对妇女使用任何形式的暴力？
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2012.11.23）
