在廿一世纪，我想，大部份人根本再没有谈论原罪的热情。那不是因为它的烦闷与不实，反而是由于我们已经对罪的感觉既熟悉又强烈。在过去的一百年，世人从战争之中、人际关系的破坏与伤害、个人的放任纵欲之中、大自然环境的枯竭与大肆破坏之后实在已经清晰地经验到罪的真实性，并且承认它是无可推诿的事实。所以，现在的人心状况是，我们根本就不再需要思考或解释原罪传播的问题，因为大部份的人在今天都会承认自己有罪。可以说，原罪论的市场已经差不多被世界真实的罪行淘汰，或更切实说，原罪在世界这市场已经饱和至极点，没有新市场。对于此结果，我切实的感到悲哀。
可是，我们不该为普遍现实的罪取替了原罪论而感到高兴，它也不会因此失去价值。能否清晰地揭示原罪之所以，对于我们整存的信仰真理仍然具有积极性，因为原罪论始终是信仰真理不可缺少的一面方块。
基督信仰的开始是要相信，故有决志。相信是针对不信。不信的人，就在恩典之外，仍然陷于罪里面，结局就是死。圣经的宣告确实如此，并且某程度上揭示了信心与罪的关联，就是我们所讲的所谓「原罪」的后遗症。
原罪这个概念在我们神学传统的诠意上，将亚当首次的犯罪（original sin）进一步设定为人与生俱来的罪或罪疚（inherited guilt），一种由亚当的original sin而来「传承的罪疚」1。如此的演绎确实有助于福音传播初期的传道者向非信众解释人为何生而有罪的原因，人需要福音。只不过，这种策略性的诠译却又形成一种自身的反效果，就是非信众必会质疑这种讲法的公平性，并且强烈要求传道者解释亚当的原罪（original sin）如何传承至现今及至将来所有的人。所以，当我们的信仰揭示出原罪的教导，我们就应该努力去解释罪是如何由亚当传给人，而不是有点儿取巧地说，因为罪已经亚当传入世界，罪已经存在，人故此与生俱来便有罪，并且因为神已经看人成为罪人了。「神已经看人成为罪」是对，但其中实在仍需要反思其深切意思，进而期望得到一个更准确的解释──为何罪的存在又会如瘟疫一样广泛传播出来去呢？我们仍然要此解释，不能取巧、含糊其语并且斥之另说法：神因一人的罪而看众人为罪，同样神又因一人信服而宽恕众人就是一种公平的做法（罗五16-19），那是某程度上看低了保罗的智慧；而且，既然神已经看世人为罪，那即是说我们实在不需要有「传承的罪疚」这种解释，因为无论有没有真实的传承的罪疚，众人都已经被判定了。
当我努力思考保罗在罗马书五章12-21节的说话时候，首先发现圣经所说的原罪就是亚当及夏娃所犯的罪，而不应该注释为我们生而有之一种罪疚或犯罪倾向，它什至不是一种败坏，因为全然的败坏其实只能在死亡上讲。而亚当及夏娃所犯的罪并不会借遗传、肉体的性行为等一代传染一代，这样的层次理解是极低的。使徒保罗论说原罪的传递最关键性的经文在罗五12-21，里面从没有一句涉及肉体与遗传，什至暗视亚当及夏娃所犯的罪会传给世人一种罪疚或犯罪倾向。基督信仰所说的原罪，按保罗的解说，因亚当及夏娃所犯的罪已传入世界，罪已在世界作王，故世人都陷在罪里面。但亚当及夏娃所犯的罪与世人何干，致使世人都陷于罪里面呢？这个便是原罪论的其中一个关键点，而保罗给与我们的答案就是「死」──「……但没有律法，罪也不算罪。然而，从亚当到摩西，死就作王，连那些不与亚当犯一样罪的，也在它的权下。」（罗五12）。在摩西之前，没有律法，罪不算罪，这些没有跟亚当犯一样罪的「无原罪的人」他们都要面对死亡。死亡，按圣经讲，其实是一个审决、一种惩罚。死亡决不是我们常说的生、老、病、死的一种生命规律；自然发生、也自会终死。于此，我会说，在这方面东正教比西方教会的解说做得好。东正教就非常清楚亚当及夏娃的原罪的首个揭示就是与神隔绝，失却永恒生命的超越。死亡便是神对亚当及夏娃犯罪的惩治，即就是他们要离开伊甸园──那永恒之地──与神隔绝的另一个表达。因此而来，亚当及夏娃后代也陷于这「隔绝」之中，以至于死。东方正教会的理解是隔绝，而保罗的教导就是「死作了王」，而没有需要额外的其他。「死亡」这东西的意义重点有二个：第一，死亡是神的判决，因为亚当及夏娃的原罪，其后所有人因为此而伏于这判决之下，原因最清楚不过，就是人已经离开永恒之地，与神隔绝。所以，保罗说就算在「罪不算罪」的时代，人人都有一死。在判决之下，神看人为罪人、死人是对的，而这判决另一个的深度意义在于为人生命设下限期。神曾经两次因罪恶极大而审判大地（洪水及所多玛、娥摩拉），结果是即时的死、灭亡。换言之，上帝对亚当及夏娃的判决仍存有恩慈及计划。如果由这个进路去思考死亡的设定，就是神一方面容许人悔改，另一方面又设下限期终止其罪的延续性；而在终末时期的大审判又是令一个限期去完全息止普世的罪。故死亡的总合意义，就是保罗说的一种「使罪身灭绝」（罗六6）最有效的方法，也是履行律法的约束力并满足公义的必要行动。故此，到最后，复活是必要的真理，否则，正如保罗说，一切都枉然了；意思就是说，一切都会是假的。
与神隔绝或死亡是原罪的结果，但我们始终未言及原罪的本质是什么。简单说，就是亚当及夏娃犯了什么的罪。一般而言，被判为有罪是因为违反了法律。然而，在摩西以前没有律法、罪也不算罪的年代，亚当及夏娃违反了哪些律法呢？按创世记说，在摩西以前虽还未颁下律法，但针对人，神的诫命或命令最少有三个：
第一，管理大地（创一26）；
第二，不可吃分别善恶树的果子，只可吃其他树的果子如生命树（创二9,16,18）；
第三，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体（创二25）。
然而，若果说上面三项是神的诫命或命令，更好的说法应该是神对人「爱的呼召」。最决定性的原因是神创造人的时候，将他的灵分与给人，成为一个活人。这个有神形像的活人是拥有了无穷的思考力、惊人的创造力，一种被赋予的祝福──自由意志。活人有其自由意志，即意味着神是刻意去自限自己，尊重他自己的创造物，让他们自由地去思考、去创造、去管理，并且活出荣耀，遍满全地。神呼召人去如此活、如此选择。可惜，神对亚当及夏娃爱的呼召落空了，始祖最终按自己的意欲选择了不可吃的分别善恶树的果子。传统的神学尝试总合这失败的原因，包括：
第一，蛇（魔鬼）的引诱；
第二，想成为上帝一样；
第三，放肆自己的意欲，因为分别善恶树的果子悦人眼目，能使人有智慧。
只是，我以为，这样铺述经文的表面，仍然未够深刻透切；严格上讲，上面三个都不是最决定性因素，最决定性因素是这三个表面原因所铺述的深处。于此，英国着名神学家根顿博士（Colin E.Gunton）讲得好，他一矢中的话是，「罪的本性是尝试在已经规定了的方式之外像上帝」2。若果以这评论去再三思考始祖的问题，我们会首先发现，想成为上帝一样是没问题，什至于上帝也如此盼望，否则他不会按自己的形像去造人，什至还赋予人他自己的部份──活灵。始祖被蛇引诱，是曲线地表达了人的自由意志，一种选择权，保罗在罗马书形容这选择的自由意志是一种律在心里交战，原因正是追溯到那原初的决──要按上帝的规定像上帝呢，抑或要用自己的方式似上帝，什至乎，在极端情况下以为自己就是上帝呢？始祖说分别善恶树的果子悦人眼目其实也不算重点，因为园里所有树的果子都是悦人眼目包括生命树（创二9）。故此，始祖所犯的问题核心是在于分别善恶树及生命树的象征意义，及那更决定性的说话──神的呼唤。
分别善恶树及生命树的象征明显是，前者代表智慧，能分别是非善恶，故亚当、夏娃按自己的喜恶作出选择之后，就马上觉察赤身露体是羞耻的事；至于后者，生命树的果子就是永生（创三22）。创三22节前半句记载耶和华说：「那人已经与我们相似，能知道善恶……」上帝呼唤人不要吃分别善恶树的果子，就是希望人不要「能知道善恶」地似上帝，这也是上帝的规定，始祖却选择违反。上帝反对人「能知道善恶」地似自己的核心信息有两个：第一，上帝这一边根本就没有恶，也没有非；只有善、只有圣洁。第二，上帝这一边也就是道路、真理、生命的智慧，人被创造的时候就已经赋予了或已经与真理及永生同在，根本上不需要再寻找或选择；而究其之所以，可能是由于始祖「不晓得」，或更直接地购，他们最终选择相信自己。
在上帝的三个呼召之中，非常大的可能，管理大地及夫妻合一才是上帝规定似上帝的方式，简单点说，就是我们信徒常说在合一的关系中活出上帝（基督）的样式。让我们再引用一段经典经文去解释「活出基督的样式」的意思，那是腓立比书二章6节「你们当以基督耶稣的心为心。」那基督耶稣的心是什么呢？经文下面的7-8节就告诉我们信徒，基督耶稣的心就是「他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒空自己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死……」亚当、夏娃按自己的喜恶选择了代表智慧的吃分别善恶树的果子，那就是「他们本有神的形像，却以自己（的喜好与智慧）与神同等为强夺的，不愿倒空自己，不取奴仆的形像，成为人应该的样式；既有人的样子，应该自己卑微，存心顺服，什至于死」。保罗的奴仆论正是解释了「取了奴仆的形像」的意义，就是神希望人要顺服于义、成圣、荣耀之下，因为基督耶稣就是如此为人，以至于死，神却「将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名……使荣耀归与父神。」（腓二9-11）
神不愿一人沉沦，便对始祖作出最深切的呼唤，「园中各样的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！」（创二16-17）。果子，按圣经的寓意就是丰盛，故上帝呼唤的第一句，园中各样的果子包括生命树的果子，你可以随意吃，就表是人完全可以在上帝丰盛的供应之下奔放自由，创造无穷，因为人有永生。上帝呼唤的第二句说你吃的日子必定死，这是将来式的语法，说明当人硬要选择自己的路向之后的日子中，必会沉沦于自己的放肆自大之中而死。上帝的呼唤正正表是上帝愿意按守其对活人的祝福，给与选择权。然而，与其说是一种选择，那绝对又是一种偏袒人的行动，因为这选择的设计之中，奇怪地带有诱导性：永生丰盛或死亡的拣取！但更奇怪的是始祖偏偏却选择死亡？
论说到此，若问创世记的事故是否真实，那从来都不是重点，重点是原罪已经发生，人与神相隔，并且人必有一死，而且原罪又是一种关乎、针对生命丰盛奥秘的选取。最后，世人什至又可以与神强嘴说，亚当、夏娃的选择只能代表他们自己而无权代表他们的下一代，否则是剥削，什至违反原来的祝福承诺。对于这种强辩，我会这样回答：现在我们恩慈的上帝不是就已经差派他的儿子作出救赎，并借耶稣基督的死，平等地，再一次向世界作出普世的呼唤：「相信耶稣基督就是生命的真理与丰盛、永生的路；拒绝他，人在将来的那日子，你必定再有第二次的死。」那个原初给与亚当、夏娃的选择：「永生丰盛或死亡的拣取」，现在仍然是有效，上帝仍然关切地向世界发出他爱的呼唤。
对于上帝的持续、忍耐的呼唤，现实世界的回应仍然冷漠无情，虽然现在世人都普遍地知道并且承认有罪，以至世界的黑暗败坏。他们这样的反应，切切地显明他们是无神论者，因为他们只视死亡是一种自然现象，我自己还在「外邦」之时，正正有此想法：生命结束，一切云散，信仰根本就多此一举。只是，耶稣基督发出的呼唤却告诉人完全的另一回事；钟摆两边的选择，你会选择哪一边呢？最终，我选择相信；原因并不在于永生，是由于他的真实，并且一种能创造丰盛生命的吸引魅力。阿们！
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2012.11.08）
