一九三八年二月十三日，传教士纳殊（Eric Nash）到一间中学的基督徒团契演讲，他引用圣经所载，犹太总督彼拉多在审问耶稣时，对当时在场的犹太人发问：「你们所称他为基督（另有经译：犹太的王）的，我怎么处置他呢？」 转问听众（学生），其中一位十七岁的学生，在他的日记中写下听讲后的感受。「为耶稣说项、做一些事，全然是天马行空的念头。从某角度来说，耶稣不是已做了所有应做的事了吗？而我只须默默跟从就是了，还需要做什么呢？但这位平静的纳殊先生却坚持每一位听众都要回答这问题，不可以在这一刻保持中立；我可以模仿彼拉多般软弱地拒绝他，又或者接受他是基督、追随他？在听完演讲后，我私下找讲者面谈，之后想了一整天，晚上我尝试在思想上作一次信仰之旅，向基督打开心扉，但这晚上我并没经历灵光，事实上，连一些令我激动的体会都欠奉，我只就是爬上床，睡着了，就这样……」（译自Biography of the Rev. Dr. John R. W. Stott）
大约二十年后，这位学生写了许多有关信仰的书，在他其中一部着作《真理的寻索》 （Basic Christianity）的序言他这样写：「当代人（出版年份一九五八年），特别是年轻人，对教会持敌对态度，却赞同耶稣基督。他们反对任何让人嗅到形式主义的事物，厌恶当时教会的体制；那些因体制而衍生的特权、盘根错节的利益关系。当代人拒绝当时的教会，并非毫无道理，因为他们认为那时的教会已然腐败。」
但正确来说，他们反对的是教会的建制，而不是耶稣本身。因为，他们看到教会当时的状况与它之前基督教奠基者所定的教义自相矛盾。教会（教徒）爱批判人，但却对人疏离、冷漠。不过，耶稣或耶稣的教导并未因而失去他的感染力。从某方面来说，耶稣本人就是反对建制的楷模。在他生活的年代，他的教诲，充满追求改革的弦外之音，他每到一处，都宣扬爱与和平，理念完美。还有，他恒久不变地实践他所宣扬的信念。
但这位耶稣是否真实的呢？为此，我们并可相信，耶稣在某个观念上来说是神吗？或许，他只不过是他许多追随者的「迷信」；他们宁愿相信或捏造的一些美丽传说？如果耶稣并非有血有肉的神，那样，基督教就会被戳穿，留给我们的只是一些美丽的理念、高贵的道德操守，高不可攀，却要人去遵从，与其它宗教无异；它唯一的区别亦随之消失。
但结果，耶稣的慈爱和力量；那无可比拟的公义、怜悯，最终赢到世人的倾慕。他自持、愿意承担、为人牺牲，他关心儿童、深爱那些被世俗遗弃的人。更多的是，那残酷的死刑并非他的终结，最令世人注目的是，环境证据证实他死而复活，他活出生命的一种特殊意义，那不被世界或死亡囚禁的一生。
假设耶稣是「神的儿子」，基督教的基要，接受这个事实便足够了？不，当我们被说服并接受他的神性之外，我们一定要检视他的作为：「他究竟来这世上做什么、为什么要做？」圣经答案是「他来这世界拯救罪人」；他是罪人所需的救赎者，神差他来的。我们的罪，曾经把我们与神隔绝（我们以为可以判断我们的一切），我们需要被宽恕，他让我们再与完全圣洁的神和好，我们需要学习彼此相爱；仇敌或朋友，一视同仁。这是「救赎」的意义，这是耶稣来世上的工作、目的，他为我们死而复活。
「耶稣是神的儿子，他降世为人，为的是要拯救我们。」这是否便是基督教信仰的全部？不单如此；同意耶稣是神授、回应世人救赎的需要、相信他的作为，在基督信仰来说，并不足够。基督教不应只是一些教条，它需要「行动」。就算我们的信仰、理论、知识毫无破绽，我们仍需要将我们的信念付诸实行，用行动去实践我们的信念。那我们可以做些什么呢？我们要全心、全性、全意……爱主……、爱人如己……。（译自Basic Christianity之序言）
序言写到末段时，作者 John Stott返回耶稣在二千年前所说的话（马太福音廿二 34-39记载耶稣回答律法师的询问「内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：『夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？』耶稣对他说：『你要尽心、尽性、尽意、爱主──你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。』」）。我喜欢读上述这段文字，显浅易明（所以把它翻译了），但知易行难？催人思考。 「你们所称他为基督（犹太的王）的，我怎么处置他呢？」这问题是作者在自传中的引子，亦是他信仰之旅的启航点，这引子同样不容像我，没想过「基要」的读者，在思想上停下来，历史可会重演？「全然是天马行空的念头。…… 而我只须默默跟从就是了，还需要做什么呢……？」
在那一刻，求你赐我智慧，我应投向谁。
