今年以来，钓鱼岛（又称为钓鱼台）成为日本与中国两国关系的磨心。近日在该海域的对抗更日益加剧。固然争执的原因是该海域底下的丰富石油和天然气的利益。笔者在这里所关注的不是双方如何对抗，也不是讨论天然资源这利益问题，而是从宽恕与公义角度去看国家民族之间恩怨和社群中的对化解怨恨的心态。
谈及宽恕，圣经多处强调：人人须要常常反省、知罪而悔改，从而得到上帝的赦免，可以说这是「大善」的表现。所以，大卫王虽然犯了奸淫和主谋杀人罪行，基于他的忏悔，上帝还是宽恕了他。然而，神宽恕了他，并不是等于他不用面对惩罚。虽然神赦免了他，他仍然要受到家散人亡这种惩罚。圣经这件事的指导：政府元首不单为自己常作反省，更要代表国民认罪悔改，这一点在旧约圣经里表露无遗。
对比日尔曼（德国）民族，大和民族（日本）没有忏悔文化，以致今天日本政府没有认真表达出对于一九三一年至一九四五年侵略中国和二次世界大战时侵掠东南亚的罪行之忏悔。从日本官方多次否认南京大屠杀、修改有关第二次大战历史中对其不利的内容、每年众多官员到靖国神社遵行参拜仪式，世人可以明白到，骨子里多数日本人不觉得要为在中国和东南亚残杀了千万无辜而忏悔！
一九四五年九月，日本战败投降，中国本有好机会要求日本为了屠杀了千万中国人而追讨它付上责任，要求日本作出赔偿。然而，当时执掌国民政府的蒋介石委员长基于以德报怨的想法而没有追讨（固然，当时中共壮大的挑战使他无心和无閒遐去向日本追讨也是事实）。有说法认为由于蒋公是基督徒，所以宽恕了日本，因此不再追讨。即使这是事实，笔者也不认同这种处理手法，我的立场可以从刚才谈到大卫王的例子去了解。就算日本认罪也不能免除其赔偿中国的应有行为。
从近来日本政府的行动和言论可以看得出：主管日本政府的人忘记了一九四五年中国曾经伸出带恩之手这回事。
回头再看宽恕与公义这题目。基督徒（包括代表华人信徒的教会）大多混淆了私德与公义，完全忽略了公共领域之义的彰显；什至有基督徒还自以为完全不追讨犯罪者的责任是唯一绝对的「属灵」表现。对此，笔者不能认同。假如教会缺少了公义的教导，就造成不少基督徒自以为众多人的私德表现就能解决社会问题和拯救世界的幼稚想法。
从启示录，我们可以知道上帝没有在人世间废除惩罚这回事。人间的恶行，上帝不是轻轻地放过。这是上帝公义的本质。所以，若我们相信地上政府是履行上帝所授与的权柄，那政府就有权去追讨责任，以至达到公义的实践。这权柄可用于社会上和国际之间的争执上，代表一个国家的政府便有责任和权柄去达致公义的目标。
没错，宽恕使基督徒能从愤怒和怨恨中解放出来，这是主耶稣在登山宝训中的教导。作为信徒，我们个人可宽恕自己的敌人和以德报怨。 然而，论到社会和国际问题，基督徒不应只从个人灵性和私德去看问题，更应该以公义角度作宏观思考而分析问题，因为那是关系到整个社会的问题而非一个人的事，故此须要顾及到一件事对整个社会的影响，这是所有基督徒都应该有的观念，然而，不少信徒却完全缺乏这样的见地。
要了解到这一点，我们可从一九四六年在德国纽伦堡（Nurnberg）和日本东京的国际战犯法庭，这两处审判中明白饶恕与公义的关系。一方面，西方盟国于第二次大战之后愿意协助德、日两国重建，以表达饶恕之心。另一方面，盟国也不遗馀力地起诉日德两国的推动侵略战争的主谋者，为千万无名的亡魂取回一点公道，以显出对公义的重视。这两处的审判足以教导世人如何处理国际间的怨恨。
关于宽恕与公义这个议题，还有另外一件事值得一提。今年六月柴玲发表了一篇关于宽恕的文章引来很多的批评。非基督徒中有认为她的信仰肤浅兼幼稚，她的宽饶更是错误地运用。笔者的见解是：作为六四受害者，她有应份的权利和自由去原谅任何曾经伤害她的人，她的饶恕既符合圣经教导，也合乎现今西方社会的个人权利那种逻辑。只不过，正如她后来补充，她自己饶恕那些人不等于那些人的责任就马上消失、不等于她一定要与对方有什么 「复和」的关系。
这正正是每个基督徒都应该认识和明白的重要道理。长久以来，太多信徒被一种不分好歹、不讲公义的「认罪悔改、接纳和好」模式所困扰。柴玲作出宽恕，我们不能看作她认为所有六四受害者要照样做是唯一的正确处理方法。人各有感，若你没有受到伤害，你批评受害人家为何不能宽恕也是不公平的行为。火不烧到肉你会感觉痛吗？
反过来说，柴玲经历过那么大的内心创伤仍然能够这样公开表达内心已改变了的感受，可以说，她所作出的是不平凡、难能可贵的宽恕，从她后来的补充来看，笔者相信她对圣经所重视的公义没有太大的混淆，日后她大有可能再作公告，希望大家拭目以待。
编按：寄自加拿大
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2012.08.22）
