一、香港人与中国人的身份
自一九九七年七月一日起，香港便由英国殖民地转回为中国领土的一部份，香港人也经历着身份认同的历史变化。自此，绝大部份香港人具有中华人民共和国国民身份这个事实便不容置疑。
因着地理、经济与民族感情等因素，近年香港人往内地旅游、升学、就业，什至成家立室长期住在上海、北京等大城市的，为数也不少，而且还有上升的趋势。由于特区护照的成功，现在大部份香港人出入境的时候都会拿着特区护照，而不是英国国民（海外）护照。在外地如有需要协助的话，不少香港人也会找中国领事馆，尤其是在中国愈来愈强的世界政治格局里。香港人也在经济危机中尝过了国家的支持和援助，虽然夹杂着点点的傲慢与不愿。如果香港被外国侵略的话，解放军恐怕也要出动来保卫香港这片领土和人民的安全。国家在香港的存在是愈来愈明显，而香港人的国家经验也愈来愈多，一国两制从来也不否定这种关系与事实。
但是，我们究竟怎样看待自己中国人及香港人的身份呢？怎样做一个公民和国民呢？这些都是值得思考的课题。
二、德育与国民教育科的争议
最近，教育局推动香港中、小学校设立德育及国民教育科，并制定课程指引，要求小学自二○一二年九月新学年开始以三年的时间筹备相关课程，培训教师任教，发展相关教材，中学则迟一年推行。这决定引起了社会人士、办学团体、教师、家长及学生的高度关注。大家关注的焦点包括科目名称、课程指引的规範、是否需独立成科、评核方式与准则、现有教材是否偏颇、推行的时间表等，并向政府表达出相当强烈的意见，害怕这科目变成「洗脑教育」。
三、从基督信仰看国民教育
（1）培养诚实的素质
基督信仰要求人诚实面对自己、社会和世界，同样追求「真善美」这些价值，不会在基督教学校内教育学生「造假」。
国民教育的一个重要部份，是认识自己国家民族的过去。香港是个资讯自由的社会，历史观点从来都是左中右无所不包，什么立场都有，并在互相参考、比对、议论中尝试寻找历史的原貌。在谈中国近代史中，很自然会讲及十九、二十世纪中国所面对外族的欺凌，日本侵华，八年抗战以至走出战乱的独立道路，但也不能不讲各种政治运动、文化大革命，什至六四事件对国家的影响。学生有机会读鲁迅、老舍、巴金、余秋雨等文学作品，也有机会读胡适、周作人、余光中、韩寒的着作。否则，学生会以为学校隐瞒一些事实，在讲「片面的真」，在教育学生一起创造一个谎言的社会。
（2）培养爱的情操
基督信仰很重视爱，并以爱上主和爱人如己为最大的诫命。在国民教育方面，这种信仰起码有两重意义：
I. 国家不是爱的最终极对象
个人对于比自己更大的群体有所付出，什至献上自己的生命，这是非常可贵的行为，值得歌颂的情操。但是，没有任何团体是不会犯错的，因此，任何团体也不应得到个人无条件、绝对的爱。任何国家要求人民的支持，呼吁人民参与一个具体的行动，仍需通过每个人自己道德良心的审查，否则，纳粹时代一般的灾祸可以重临人间。基督信仰认为，只有上主配受无条件和最终极的爱。
II. 超越种族界限的爱
基督信仰相信所有人皆为上主的创造，也宣扬一种普世性的爱，超越种族、阶级、性别等界限。
廿一世纪人类身处全球化的时代，不同种族、国家来往频繁，政经关系错纵复杂，也面对共同的命运。香港作为一个国际化的城市，少数族裔人数也不少，来港旅游、公干、生活的外籍人士也很多。如果要好好发展香港，那么善用不同地方的人才，让他们有所贡献，使香港更繁荣安定，应该是我们要走的方向。因此，不同国籍人士和平共处的愿景，公平对待的法律与规範，善待客旅与异乡人的情操，均应建立。狭隘的民族主义与国民教育，不会适合当今的香港，也不适合走向世界的中国。
（3）培养道德的勇气
在中国历史中，有很多伟人为了国家作出重大的牺牲，什至献上了自己的生命，包括屈原、岳飞、文天祥，什至近代的闻一多、孙中山。圣经里也有不少爱国的志士，为了国家的好处，人民的利益，而甘愿冒生命的危险，包括指出大卫王杀人夫夺人妻的拿单，直斥亚哈王侵占拿伯葡萄园的以利亚，向犹大列王发出警告的耶利米，与及为社会公义发声的阿摩司、弥迦等。这些人都被称为先知，代表上主发言，向当时的君王与在位者说出真诚的告诫，希望国家走上正确的道路。
从基督信仰出发的教育，应致力培育具独立人格与道德勇气的国民，为国家与政府走在当行的路上而尽力。.
编按：作者蒲牧师为香港基督教协进会总干事
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2012.07.27）
