一、香港人與中國人的身份

　　自一九九七年七月一日起，香港便由英國殖民地轉回為中國領土的一部份，香港人也經歷著身份認同的歷史變化。自此，絕大部份香港人具有中華人民共和國國民身份這個事實便不容置疑。

　　因著地理、經濟與民族感情等因素，近年香港人往內地旅遊、升學、就業，甚至成家立室長期住在上海、北京等大城市的，為數也不少，而且還有上升的趨勢。由於特區護照的成功，現在大部份香港人出入境的時候都會拿著特區護照，而不是英國國民（海外）護照。在外地如有需要協助的話，不少香港人也會找中國領事館，尤其是在中國愈來愈強的世界政治格局裡。香港人也在經濟危機中嘗過了國家的支持和援助，雖然夾雜著點點的傲慢與不願。如果香港被外國侵略的話，解放軍恐怕也要出動來保衛香港這片領土和人民的安全。國家在香港的存在是愈來愈明顯，而香港人的國家經驗也愈來愈多，一國兩制從來也不否定這種關係與事實。

　　但是，我們究竟怎樣看待自己中國人及香港人的身份呢？怎樣做一個公民和國民呢？這些都是值得思考的課題。

二、德育與國民教育科的爭議

　　最近，教育局推動香港中、小學校設立德育及國民教育科，並製定課程指引，要求小學自二○一二年九月新學年開始以三年的時間籌備相關課程，培訓教師任教，發展相關教材，中學則遲一年推行。這決定引起了社會人士、辦學團體、教師、家長及學生的高度關注。大家關注的焦點包括科目名稱、課程指引的規範、是否需獨立成科、評核方式與準則、現有教材是否偏頗、推行的時間表等，並向政府表達出相當強烈的意見，害怕這科目變成「洗腦教育」。

三、從基督信仰看國民教育

　　（1）培養誠實的素質

　　基督信仰要求人誠實面對自己、社會和世界，同樣追求「真善美」這些價值，不會在基督教學校內教育學生「造假」。

　　國民教育的一個重要部份，是認識自己國家民族的過去。香港是個資訊自由的社會，歷史觀點從來都是左中右無所不包，甚麼立場都有，並在互相參考、比對、議論中嘗試尋找歷史的原貌。在談中國近代史中，很自然會講及十九、二十世紀中國所面對外族的欺凌，日本侵華，八年抗戰以至走出戰亂的獨立道路，但也不能不講各種政治運動、文化大革命，甚至六四事件對國家的影響。學生有機會讀魯迅、老舍、巴金、余秋雨等文學作品，也有機會讀胡適、周作人、余光中、韓寒的著作。否則，學生會以為學校隱瞞一些事實，在講「片面的真」，在教育學生一起創造一個謊言的社會。

　　（2）培養愛的情操

　　基督信仰很重視愛，並以愛上主和愛人如己為最大的誡命。在國民教育方面，這種信仰起碼有兩重意義：

　　I. 國家不是愛的最終極對象

　　個人對於比自己更大的群體有所付出，甚至獻上自己的生命，這是非常可貴的行為，值得歌頌的情操。但是，沒有任何團體是不會犯錯的，因此，任何團體也不應得到個人無條件、絕對的愛。任何國家要求人民的支持，呼籲人民參與一個具體的行動，仍需通過每個人自己道德良心的審查，否則，納粹時代一般的災禍可以重臨人間。基督信仰認為，只有上主配受無條件和最終極的愛。

　　II. 超越種族界限的愛

　　基督信仰相信所有人皆為上主的創造，也宣揚一種普世性的愛，超越種族、階級、性別等界限。

　　廿一世紀人類身處全球化的時代，不同種族、國家來往頻繁，政經關係錯縱複雜，也面對共同的命運。香港作為一個國際化的城市，少數族裔人數也不少，來港旅遊、公幹、生活的外籍人士也很多。如果要好好發展香港，那麼善用不同地方的人才，讓他們有所貢獻，使香港更繁榮安定，應該是我們要走的方向。因此，不同國籍人士和平共處的願景，公平對待的法律與規範，善待客旅與異鄉人的情操，均應建立。狹隘的民族主義與國民教育，不會適合當今的香港，也不適合走向世界的中國。

　　（3）培養道德的勇氣

　　在中國歷史中，有很多偉人為了國家作出重大的犧牲，甚至獻上了自己的生命，包括屈原、岳飛、文天祥，甚至近代的聞一多、孫中山。聖經裡也有不少愛國的志士，為了國家的好處，人民的利益，而甘願冒生命的危險，包括指出大衛王殺人夫奪人妻的拿單，直斥亞哈王侵佔拿伯葡萄園的以利亞，向猶大列王發出警告的耶利米，與及為社會公義發聲的阿摩司、彌迦等。這些人都被稱為先知，代表上主發言，向當時的君王與在位者說出真誠的告誡，希望國家走上正確的道路。

　　從基督信仰出發的教育，應致力培育具獨立人格與道德勇氣的國民，為國家與政府走在當行的路上而盡力。.

編按：作者蒲牧師為香港基督教協進會總幹事

（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2012.07.27）