「前学运领袖柴玲发表公开信表示，原谅当年开入天安门广场的解放军，以及当时的领导人邓小平和李鹏，她说这种宽恕是反主流文化及感情，相信只有真正宽恕，才有持久和平。
柴玲又提到，过去每当想到领导人以毁灭方式处理民运，会感到痛苦及愤怒，直到近年有宗教信仰，才改变想法。」
柴玲作为一个直接承受六四苦难的当事人，她绝对有资格处理自己的痛苦及愤怒。她昔日作为领袖，曾作过错误的判断，背负着背弃群众的罪名，这些年的罪疚与愤怒，我作为第三者是难以体会的。她若能在宗教上得到安顿，能从不息的痛苦与愤怒循环中走出来，也是一种解脱。
柴玲说持久的和平，必须包含宽恕。我很同意。我想补充的是，持久的和平，还需要别的。
某电视台选择在六四前夕，重播电影《大只佬》。在电影中，刘德华饰演的大只佬，武功高强。一天，朋友被杀，他愤而追凶，进入森林，错杀小鸟，却忽然看破因果。看破因果的他之后还俗。偶然（因缘？）下，帮助美女警察张柏芝辑凶。张前生却原来是日本军阀，杀人无数，罪业深重。张最终在查案中被惨杀。刘德华又再追凶，闯入森林，今次他面对杀张的元凶，刘却最后领悟若他今杀凶徒，则只有重覆地再进入杀与被杀的因果循环，永不休止。唯有当他决定不杀，接受 前因后果，才能终止这循环。他在森林中重遇昔日杀友真凶，把他带返尘世。凶手的名字是「果」，凶手行凶，是果。《大只佬》的英文译名是Running on Karma，是业的运行。从这角度来看，宽恕好像是不去追究报应，因为罪业只是果，就让果去报应它的因，「万般带不走，唯有业随身」，让业行尽吧。电视台是否弘扬佛法，毋究六四？我不知道。
这样的宽恕能否带来持久的和平？我认为不能。它虽不会牵起杀戮的循环，但它不能防止杀戮继续发生。它是任让业「尽」其所为，对苦难无能为力，化解的是寻仇与报复的执着，使个体在恩怨中解脱与自由。
犹太人的宗教生活的中心，是赎罪日。这一天，大祭司替全以色列赎罪。然而，把以色列得罪耶和华的罪带走，并没有勾消以色列人之间的亏欠与赔偿。以色列犯罪彼此亏负，得罪人，也得罪耶和华。人间层面的赔偿，不能取代人向耶和华赎罪的需要；同样，以色列人向耶和华赎罪，也不能取代人间层面的公义。以色列的律法，没有把这两个层面混乱。
耶稣亦吩咐他的门徒，如果在献祭之时，想起弟兄向你怀怨，则人要先去与弟兄复和，再行献祭。献祭与复和，不能彼此取代。耶稣吩咐他的门徒要宽恕，要爱仇敌，因为天父也这样宽恕我们。
宽恕人者，不必因犯罪者的悔改，因为宽恕永远是恩典，是人不配得的。犯罪者不能提供条件，要求被罪者宽恕，他只能祈求赦免。宽恕者之宽恕，是她本人的自由，因为她不是计算，而是在计算之外作出赦免。追究报应，计算罪过，衡量报应，是停留在思考过去。饶恕则是面向将来，要从过去的罪孽创造出新的前路。过去已定局，将来却是敞开的，由犯罪者与被罪者开创。
当柴玲说到持久的和平，在人间层面，若没有犯罪者的悔悟，宽恕本身是不够力量带来真正的和平。杀戮会再生，迫害会再来，人民仍活在贪赃枉法的政府之下，成为少数人贪欲的犠牲者。因此，六四后的中国政权，仍旧杀戮、迫害、搾取、贪污，并且罪恶增加。宽恕不是让罪孽逍遥法外，乃是指出罪恶，要求认罪忏悔，再而复和。宽恕比忘记容易，因为忘记是 把过去抹除，并不留下遗迹。但宽恕没有忘记，罪过以被赦免的方式存在，存在于现在与将来。宽恕叫人不再停留在过去的罪孽，但也不是活在一 个崭新的将来，而是活在转化中的过去，让过去的罪孽以被救赎的形式活于现在，开创将来。唯有不忘记过去，罪孽才不易在将来再重覆。
没有饶恕，以恶报恶，只会延续罪恶的影响力，使人停留于过去，不会有和平。没有认罪忏悔，公义不得伸张，和平只是罪恶重覆前的短暂平静，亦不是持久的和平。天主教会的「正义和平委员会」，取名是「正义」与「和平」，因为没有正义，也没有和平的将来。没有和平，正义也没有将来。宽恕是为了将来，创造一个共融，共存，互爱的将来。
个人的解脱仍是重要的，因为这是个体自由的表现。但在人间，我们仍需要正义，只有正义与和平，才有将来。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2012.06.06）
