「前學運領袖柴玲發表公開信表示，原諒當年開入天安門廣場的解放軍，以及當時的領導人鄧小平和李鵬，她說這種寬恕是反主流文化及感情，相信只有真正寬恕，才有持久和平。
柴玲又提到，過去每當想到領導人以毀滅方式處理民運，會感到痛苦及憤怒，直到近年有宗教信仰，才改變想法。」
柴玲作為一個直接承受六四苦難的當事人，她絕對有資格處理自己的痛苦及憤怒。她昔日作為領袖，曾作過錯誤的判斷，背負著背棄群眾的罪名，這些年的罪疚與憤怒，我作為第三者是難以體會的。她若能在宗教上得到安頓，能從不息的痛苦與憤怒循環中走出來，也是一種解脫。
柴玲說持久的和平，必須包含寬恕。我很同意。我想補充的是，持久的和平，還需要別的。
某電視台選擇在六四前夕，重播電影《大隻佬》。在電影中，劉德華飾演的大隻佬，武功高強。一天，朋友被殺，他憤而追兇，進入森林，錯殺小鳥，卻忽然看破因果。看破因果的他之後還俗。偶然（因緣？）下，幫助美女警察張柏芝輯兇。張前生卻原來是日本軍閥，殺人無數，罪業深重。張最終在查案中被慘殺。劉德華又再追兇，闖入森林，今次他面對殺張的元兇，劉卻最後領悟若他今殺兇徒，則只有重覆地再進入殺與被殺的因果循環，永不休止。唯有當他決定不殺，接受 前因後果，才能終止這循環。他在森林中重遇昔日殺友真兇，把他帶返塵世。兇手的名字是「果」，兇手行兇，是果。《大隻佬》的英文譯名是Running on Karma，是業的運行。從這角度來看，寬恕好像是不去追究報應，因為罪業只是果，就讓果去報應它的因，「萬般帶不走，唯有業隨身」，讓業行盡吧。電視台是否弘揚佛法，毋究六四？我不知道。
這樣的寬恕能否帶來持久的和平？我認為不能。它雖不會牽起殺戮的循環，但它不能防止殺戮繼續發生。它是任讓業「盡」其所為，對苦難無能為力，化解的是尋仇與報復的執著，使個體在恩怨中解脫與自由。
猶太人的宗教生活的中心，是贖罪日。這一天，大祭司替全以色列贖罪。然而，把以色列得罪耶和華的罪帶走，並沒有勾消以色列人之間的虧欠與賠償。以色列犯罪彼此虧負，得罪人，也得罪耶和華。人間層面的賠償，不能取代人向耶和華贖罪的需要；同樣，以色列人向耶和華贖罪，也不能取代人間層面的公義。以色列的律法，沒有把這兩個層面混亂。
耶穌亦吩咐他的門徒，如果在獻祭之時，想起弟兄向你懷怨，則人要先去與弟兄復和，再行獻祭。獻祭與復和，不能彼此取代。耶穌吩咐他的門徒要寬恕，要愛仇敵，因為天父也這樣寬恕我們。
寬恕人者，不必因犯罪者的悔改，因為寬恕永遠是恩典，是人不配得的。犯罪者不能提供條件，要求被罪者寬恕，他只能祈求赦免。寬恕者之寬恕，是她本人的自由，因為她不是計算，而是在計算之外作出赦免。追究報應，計算罪過，衡量報應，是停留在思考過去。饒恕則是面向將來，要從過去的罪孽創造出新的前路。過去已定局，將來卻是敞開的，由犯罪者與被罪者開創。
當柴玲說到持久的和平，在人間層面，若沒有犯罪者的悔悟，寬恕本身是不夠力量帶來真正的和平。殺戮會再生，迫害會再來，人民仍活在貪贓枉法的政府之下，成為少數人貪慾的犠牲者。因此，六四後的中國政權，仍舊殺戮、迫害、搾取、貪污，並且罪惡增加。寬恕不是讓罪孽逍遙法外，乃是指出罪惡，要求認罪懺悔，再而復和。寬恕比忘記容易，因為忘記是 把過去抹除，並不留下遺跡。但寬恕沒有忘記，罪過以被赦免的方式存在，存在於現在與將來。寬恕叫人不再停留在過去的罪孽，但也不是活在一 個嶄新的將來，而是活在轉化中的過去，讓過去的罪孽以被救贖的形式活於現在，開創將來。唯有不忘記過去，罪孽才不易在將來再重覆。
沒有饒恕，以惡報惡，只會延續罪惡的影響力，使人停留於過去，不會有和平。沒有認罪懺悔，公義不得伸張，和平只是罪惡重覆前的短暫平靜，亦不是持久的和平。天主教會的「正義和平委員會」，取名是「正義」與「和平」，因為沒有正義，也沒有和平的將來。沒有和平，正義也沒有將來。寬恕是為了將來，創造一個共融，共存，互愛的將來。
個人的解脫仍是重要的，因為這是個體自由的表現。但在人間，我們仍需要正義，只有正義與和平，才有將來。
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2012.06.06）
