近期国际传媒不乏举世瞩目的新闻。在欧洲，法国与希腊的选举结果固然令人关注全球经济的去向；而在亚洲，由缅甸选举，到马来西亚的全国大游行，再到中国失明维权律师陈光诚的去留问题，民主人权就成为焦点议题。
在香港这个亚洲国际都会，上述新闻都有曝光的机会，不过社会大众的关注度就很不一样。因为本地传媒工作者的努力，也因为中港两地实在血脉相连，相对来说陈光诚事件所得到的关注度较高。其他除了涉及股市表现的欧洲选举新闻，本地社会大都兴趣缺缺，倒是一位以挑战禁忌来引起话题的北美女歌手在香港演出，在部份高消费圈子擦出点点火花，当中也有一些主内兄姊高调反对。
无论在昔日的传统社会，抑或今天多元化的后现代社会，教牧信徒谈道德，是理所当然的事情，既因为教会成员其实是罪人的组合，更因为基督徒是被召作圣洁的群体。当然，社会大众对于教会群体的道德亦常常有更高的要求。然而正正因为教会既是「罪人的组合」，也以成为「圣洁的群体」为目标，两者之间的张力让我们在谈论道德议题时，必须更为谨慎。
在圣经种种关乎道德的教导之中，文士和法利赛人质问耶稣如何处理淫妇的一番记述（约八1-11），相信最为教内教外人士所知晓。其实，细察整章经文的上文下理，不难发现耶稣与法利赛人之间的纠缠焦点，在于生命道德的基础：这基础不在乎谁先占道德高地（1-11节），也不在乎谁在继承先贤宗族的荫庇（31-59节），而在于能否跟从耶稣这「世界之光」（12节），好得着使人自由的真理（31节）。信徒教牧谈道德，准绳应在于自己能否跟随上主的教导和榜样，既「不再犯罪」（11节），更积财于天，心无诡诈侥幸，是就说是，不是就说不是。让世人因为这自由的生命而有所感悟。若只着眼于别人谁比谁更有罪，自己却不思悔改，恐怕也会如耶稣所言，「都要如此灭亡！」（路十三1-5）更忘记了上主其实仍在等待每个悔改回转的可能（路十三6-9）。
在今时今日的社会，当各种各样的话题在竞逐社会大众的注意，当中部份话题的生产又常常在有意无意之间带来其他的商业和政治果效，教牧信徒在公共空间谈论道德议题，除了清心直说，还须拿捏有度，别让道德平面化而沦为操控挪用的工具。教牧信徒所关心的，亦都不应该只停留在个人道德的层面，而忽略了公众道德的问题，包括商业上、经济上、法律上、政治上。只有这样，我们那份可以见证基督的爱──无论是对邻舍的爱，抑或信徒教牧间的彼此相爱──才得以更为全面，荣归主名。
