近期國際傳媒不乏舉世矚目的新聞。在歐洲，法國與希臘的選舉結果固然令人關注全球經濟的去向；而在亞洲，由緬甸選舉，到馬來西亞的全國大遊行，再到中國失明維權律師陳光誠的去留問題，民主人權就成為焦點議題。
在香港這個亞洲國際都會，上述新聞都有曝光的機會，不過社會大眾的關注度就很不一樣。因為本地傳媒工作者的努力，也因為中港兩地實在血脈相連，相對來說陳光誠事件所得到的關注度較高。其他除了涉及股市表現的歐洲選舉新聞，本地社會大都興趣缺缺，倒是一位以挑戰禁忌來引起話題的北美女歌手在香港演出，在部份高消費圈子擦出點點火花，當中也有一些主內兄姊高調反對。
無論在昔日的傳統社會，抑或今天多元化的後現代社會，教牧信徒談道德，是理所當然的事情，既因為教會成員其實是罪人的組合，更因為基督徒是被召作聖潔的群體。當然，社會大眾對於教會群體的道德亦常常有更高的要求。然而正正因為教會既是「罪人的組合」，也以成為「聖潔的群體」為目標，兩者之間的張力讓我們在談論道德議題時，必須更為謹慎。
在聖經種種關乎道德的教導之中，文士和法利賽人質問耶穌如何處理淫婦的一番記述（約八1-11），相信最為教內教外人士所知曉。其實，細察整章經文的上文下理，不難發現耶穌與法利賽人之間的糾纏焦點，在於生命道德的基礎：這基礎不在乎誰先佔道德高地（1-11節），也不在乎誰在繼承先賢宗族的蔭庇（31-59節），而在於能否跟從耶穌這「世界之光」（12節），好得著使人自由的真理（31節）。信徒教牧談道德，準繩應在於自己能否跟隨上主的教導和榜樣，既「不再犯罪」（11節），更積財於天，心無詭詐僥倖，是就說是，不是就說不是。讓世人因為這自由的生命而有所感悟。若只著眼於別人誰比誰更有罪，自己卻不思悔改，恐怕也會如耶穌所言，「都要如此滅亡！」（路十三1-5）更忘記了上主其實仍在等待每個悔改回轉的可能（路十三6-9）。
在今時今日的社會，當各種各樣的話題在競逐社會大眾的注意，當中部份話題的生產又常常在有意無意之間帶來其他的商業和政治果效，教牧信徒在公共空間談論道德議題，除了清心直說，還須拿捏有度，別讓道德平面化而淪為操控挪用的工具。教牧信徒所關心的，亦都不應該只停留在個人道德的層面，而忽略了公眾道德的問題，包括商業上、經濟上、法律上、政治上。只有這樣，我們那份可以見證基督的愛──無論是對鄰舍的愛，抑或信徒教牧間的彼此相愛──才得以更為全面，榮歸主名。
