二○一二年三月廿五日，肯定是香港政治史上一个重要日子。因为，当天把近几个月来特首选战前的群魔乱舞、黑金风潮、互揭私隐等举动，暂时画上了一个句号。同样，当天选举胜出的梁振英先生，虽然只以低票当选，但也标志着新的C.Y.年代即将来临。
然而，由于梁先生的亲共背景和人脉关系，以及他那测不透的城府和深沉形象，香港社会整体的政治氛围还是弥漫着一片灰蒙蒙的困境。也许是市民要无奈地接受特首选举的结果，也许是传媒哗众取宠的报道，也许是人民对选举权的醒觉。香港人，究竟何去何从？
香港新的领导班底将会上场，有人担心梁先生的政治取态会损害「一国两制，港人治港」。他的言行不但有漠视市民对香港核心价值动摇和忧虑之嫌，也为西环治港和白色恐怖等标签涂上相应等号。再加上江湖传闻北京政府授予梁先生的四大任务（完成廿三条立法、整顿港台、推行国民教育、政制发展），更为香港的深层次矛盾推向白热化。香港的前景，彷佛没有最坏，只有更坏！
就基督徒而言，我们对此时此刻的困局不至于无力前行，因为无论是耶利米先知或使徒保罗都留下佳美脚踪。或是为香港—我们所住所爱所系的城市求平安，或是齐心协力为在上的领导团队求管治的智慧，以防他们的「思」念变为「歪」理或空谈，有违上主公义和怜悯的标准。但是，我们也不需要过份悲观或盲目乐观，以为某人上场就足以危害社会或是带来歌舞升平。因为，我们深信至高者在人的国中掌权，他的主权与人的际遇确实互相牵动。
最近，笔者重读华人旧约学者谢品然博士的着作《冲突的诠释》，当中有一篇经典文章〈主体的命名〉，尝试从后殖民诠释的向度疏解但以理书第一章，从而展现一个不一样的世界观，好让世人面对政权转移所带来的逆境时，有更广阔的信仰视域，把无奈的心境和窘迫的乱象，转化为不灰心、存盼望、察世情的生命动力。
一般而言，殖民者因其拥有的军事强权和政治实力，就会压抑、操纵和贬低他者，他们什至可以垄断事情或历史的诠释权，以此削弱他者的意识形态或谈判筹码。但以理书正好展现后殖民诠释如何反容为主，颠覆殖民者（巴比伦王）恃势凌弱和压迫他者的霸权主义。故事主角与友人一而再地拒绝帝国所提供的利益（御膳），在在显明对殖民者势力的抗争，有明知不可为而为之的勇气。因着对信仰的忠贞和信念，他们敢于与众不同 （dare to be different），同时仰望那位厚赐百物的恩主之带领和供应。
毫无疑问，但以理书的叙述者是「被殖民化」的代表，在面对巴比伦大军的强权与殖民攻势下，他不甘于长期处身一个受压抑、被动和失败的位置，因此他尝试拒绝接受从殖民者的角度所铺陈的命途。再者，他重夺话语的言说权利，化被动为主动，从捱打状态转为主动出撃，从而批判和讥讽殖民者所操控的世界观，希望扭转干坤，为被压抑的主体重寻身分，为弱势的他者找出继续上路的抗逆本能。
今天，我们虽然未能完全明了梁先生对香港的管治是福还是祸，也没法看透中港世情的变局，但是我们深信上主仍然掌管历史，他必与那些清心寻求他的人同在。当我们重温但以理书之时，信仰确实为那些受困扰、感无奈、遭欺压的小民提供一个较为广阔的平台，既可以重塑主体的景观，也能改变个人的视域，以致我们可以进退有据，心存盼望，游刃有馀。
「手空空，无一物，路遥遥，无止境。乱离中，流浪里，饿我体肤劳我精。艰苦我奋进，困乏我多情。千斤担子两肩挑，趁青春，结队向前行。」
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2012.03.30）
