二○一二年三月廿五日，肯定是香港政治史上一個重要日子。因為，當天把近幾個月來特首選戰前的群魔亂舞、黑金風潮、互揭私隱等舉動，暫時畫上了一個句號。同樣，當天選舉勝出的梁振英先生，雖然只以低票當選，但也標誌著新的C.Y.年代即將來臨。
然而，由於梁先生的親共背景和人脈關係，以及他那測不透的城府和深沉形象，香港社會整體的政治氛圍還是瀰漫著一片灰濛濛的困境。也許是市民要無奈地接受特首選舉的結果，也許是傳媒嘩眾取寵的報道，也許是人民對選舉權的醒覺。香港人，究竟何去何從？
香港新的領導班底將會上場，有人擔心梁先生的政治取態會損害「一國兩制，港人治港」。他的言行不但有漠視市民對香港核心價值動搖和憂慮之嫌，也為西環治港和白色恐怖等標籤塗上相應等號。再加上江湖傳聞北京政府授予梁先生的四大任務（完成廿三條立法、整頓港台、推行國民教育、政制發展），更為香港的深層次矛盾推向白熱化。香港的前景，彷彿沒有最壞，只有更壞！
就基督徒而言，我們對此時此刻的困局不至於無力前行，因為無論是耶利米先知或使徒保羅都留下佳美腳蹤。或是為香港—我們所住所愛所繫的城市求平安，或是齊心協力為在上的領導團隊求管治的智慧，以防他們的「思」念變為「歪」理或空談，有違上主公義和憐憫的標準。但是，我們也不需要過份悲觀或盲目樂觀，以為某人上場就足以危害社會或是帶來歌舞昇平。因為，我們深信至高者在人的國中掌權，祂的主權與人的際遇確實互相牽動。
最近，筆者重讀華人舊約學者謝品然博士的著作《衝突的詮釋》，當中有一篇經典文章〈主體的命名〉，嘗試從後殖民詮釋的向度疏解但以理書第一章，從而展現一個不一樣的世界觀，好讓世人面對政權轉移所帶來的逆境時，有更廣闊的信仰視域，把無奈的心境和窘迫的亂象，轉化為不灰心、存盼望、察世情的生命動力。
一般而言，殖民者因其擁有的軍事強權和政治實力，就會壓抑、操縱和貶低他者，他們甚至可以壟斷事情或歷史的詮釋權，以此削弱他者的意識形態或談判籌碼。但以理書正好展現後殖民詮釋如何反容為主，顛覆殖民者（巴比倫王）恃勢凌弱和壓迫他者的霸權主義。故事主角與友人一而再地拒絕帝國所提供的利益（御膳），在在顯明對殖民者勢力的抗爭，有明知不可為而為之的勇氣。因著對信仰的忠貞和信念，他們敢於與眾不同 （dare to be different），同時仰望那位厚賜百物的恩主之帶領和供應。
毫無疑問，但以理書的敘述者是「被殖民化」的代表，在面對巴比倫大軍的強權與殖民攻勢下，他不甘於長期處身一個受壓抑、被動和失敗的位置，因此他嘗試拒絕接受從殖民者的角度所鋪陳的命途。再者，他重奪話語的言說權利，化被動為主動，從捱打狀態轉為主動出撃，從而批判和譏諷殖民者所操控的世界觀，希望扭轉乾坤，為被壓抑的主體重尋身分，為弱勢的他者找出繼續上路的抗逆本能。
今天，我們雖然未能完全明瞭梁先生對香港的管治是福還是禍，也沒法看透中港世情的變局，但是我們深信上主仍然掌管歷史，祂必與那些清心尋求祂的人同在。當我們重溫但以理書之時，信仰確實為那些受困擾、感無奈、遭欺壓的小民提供一個較為廣闊的平台，既可以重塑主體的景觀，也能改變個人的視域，以致我們可以進退有據，心存盼望，游刃有餘。
「手空空，無一物，路遙遙，無止境。亂離中，流浪裡，餓我體膚勞我精。艱苦我奮進，困乏我多情。千斤擔子兩肩挑，趁青春，結隊向前行。」
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2012.03.30）
