周二晚笔者出席「泥浆摔角以后，香港何去何从？」公开讲座，有与会者向讲员提问：「基督徒应该顺服政权，为何有基督徒群体参与四月一日反对候任特首的游行？」早于特首选举日，有团体于报章刊登罗马书第十三章一节经文，在网上带来不少讨论。
笔者早于二○○三年八月写过一篇〈顺服政权的再思〉，讨论有关基督徒顺服政权的课题。还记得于二○○三年反赌波马拉松祈祷会期间，「来了某位女教牧及一群青少年，当这位女教牧领祷时，先宣读经文罗马书十三章1-4节，祷告的内容大概是基督徒理应顺服政府，现今出现的问题是我们对政府的爱未足够，我们祷告不足才导致施政问题丛生，最迫切需要的其实是教会认罪悔改。虽然这位女教牧又跪地又痛哭，态度诚恳迫切，笔者却不认同她的祷告内容。」
近年来，来自泛灵恩团体的「顺权」论述，不断在华人教会圈子蔓延；其基本主调是「顺神者得福、逆神者遭祸。」上帝已「命定」把权柄赐予政府、企业、教会与家庭，因此在这些不同单位内的成员，市民一定要「顺权」在上的，才能得着神的赐福。基督徒「顺民」只能不断祝福在位的执政官员，不能咒骂政府。无论施政如何恶劣，「顺民」只能哑忍，更要认罪悔改；因为我们顺服还未彻底，才要承受神这样的「命定」。做雇员的，不能指摘无良老板或任何企业霸权；教会信徒更不能向神膏立有属灵权柄的教牧说三道四，一于顺服，才能使教会与个人蒙福。
此种貌似属灵的「宿命论」正侵食不少教牧与信徒，基督徒须为执政掌权求福，不能有任何批评。倘若你我对在上有权柄者有任何怨气或怒气，皆是不应当的，是不顺服神的行径。「顺民」要无条件拥抱在上执政者，因为这是神「命定」的次序；政府施政不好，只因教会不多为政府求福，信徒不多为执政掌权者代祷。
耶稣从来没有把地上政权绝对化，耶稣肯定不是「顺民」，既非亲建制，也非革命家。耶稣与政权保持适当距离，他曾点名批评执政者，耶稣更以近乎侮辱称谓「那只狐狸」（路十三32）来描述希律；港人以「狼」形容梁振英也不为过！
《信念书》清楚表达：「我们相信，政府的权柄是从神而来的，在政府应有的权力範围之内，我们应当顺服政府。然而当政府的要求与神的旨意有所牴触时，我们应以顺从神为我们行事的原则。政府的权柄有它一定的範畴。神给予政府的功能是要它维持法纪，使社会安定，人民生活得以保障，据此原则，在宪法辖管下，政府应向人民负责。基督徒在社会中应扮演先知的角色，并积极策励政府秉行公义，造福人民。」
整体来说，教会预备好接受谁人上场执政，教会与政府保持友好关系，并非简化的「非友即敌」。教会照样为在上执政者代祷，「使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。」（提前二1）常有教会人士把政府权柄绝对化，倡导「顺民」神学，要求信徒只可祝福，不能批评。这种「顺民神学」笔者难以接受，因为其论述背后是不理性正视问题之所在，就是不同利益集团对我们的过度欺压。「顺民」神学的「城市转化」，就是要接近权贵，不断为他们祝福代祷；于是这些占有国度策略位置人士能施行仁政。这种貌似属灵的浪漫主义，根本不面对结构性罪恶，简化一切事物透过祷告就能改变。
基督徒或教会团体对政府表达异议，或游行抗议，或合作，或拒绝合作，这些不同的取向并不违反圣经真理。基督徒不会因为梁振英执政，惧怕白色恐怖而急于移民。无论个人喜欢与否，中产信徒的政治取向从来是「后卫政治」（politics of the rearguard，吕大乐引用 Wright Mills的见解），倾向维持既得利益，立场不稳定，欠缺热情。当执政者过份地把中产人士（包括信徒在内）推至墙角，这时才会作出反抗。当中产港人发现有政治势力欺人太什，就会作出强烈反弹，什至发出怒吼，响应民间抗争的行动。民主与公义从来不是来自在上的赐予，无论我们怎样做好「顺民」或不断为领袖祈福代祷；乃是每位市民明白与行使公民的责任，监察政府，选举贤能，什至为此付上代价，我们才是神所喜悦的公民！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2012.03.30）
