得奖者及代领者与信义宗神学院院长周兆真(右一)合照
第卅三届汤清基督教文艺奖颁奖礼已于今天早上（三月九日）在信义宗神学院明节堂举行，颁发奖项予文艺创作组推荐奖的得奖者艾阮及陈嘉薰，以及神学着作组推荐奖得奖者赖品超；并由家庭基建发展总监罗乃萱作专题演讲，主题是「平凡人的阅读与写作」，约七十人出席。
罗乃萱（左图）在专题演讲时说自己自小受母亲薰陶而爱上阅读，但真正广泛地阅读，是从突破机构的事奉开始。她当时任职《突破杂志》总编辑，需要看各种不同的书籍来构思杂志专题。后来再经一位前辈的提点，找出上帝让她关注的生命课题，从而集中阅读相关的书籍──亲子、妇女、心灵、男女关系、生死等，对她日后的事奉有很大裨益。罗乃萱又引用台湾诚品书店的广告文案企划人李欣频的说话，指出阅读是上天给人的权利，我们可以从书中得到别人的智慧。再进一步，她认为看书时要找出书本与自己的关系，以及它如何影响自己的生命和对人生的看法。
至于写作，罗乃萱认为那是一种治疗的过程，她指她最近写的一本书，就是探索她的童年如何影响自己，并如何克服童年的阴影和回忆。另外，她又提到写作的「十多」：一、多观察：罗乃萱以自己为例，观察别人洗地，也可以造文章。二、多阅读：一星期看一本书，一年就比别人多看五十二本。三、多书写：她以前欣赏的一个作家每天写三千五百字，而罗乃萱现在每天写数百字。四、多抄录：如觉得自己文笔不好，可以抄录别人的文章学习。五、多游历：多去不同地方找题材。六、多冒险：尝试新的写法，如《行在地上》。七、多热爱关怀：如《嘉薰医生：死亡号外》对人生和疾病有深度的写法。八、多拆毁：拆毁旧的看法。九、多聆听：听取别人的意见。十、多挑战：表达信仰的立场。罗乃萱认为Facebook和微博是很好的园地，去分享信仰，她在几月前开始每天在Facebook写一段文字，希望接触未信者。
罗乃萱引述鲁益师作品《梦幻巴士》的一个故事：有一班来自地狱的人，设法搭巴士上天堂，因为他们相信那是很快乐的地方。其中一个大学教授问他在天堂的侄儿：「天堂有否大学？因为我是哥伦比亚大学教授。」侄儿说有。教授再问：「但我是终身受聘的？这里可以么？」侄儿说天堂人人都是终身受聘的。教授再问：「但我在大学是系主任，这里有么？」侄儿说，天堂没有，天堂的人用不同方式、靠共识办事，没有主任的必要。教授说：「你以为我会加入这个连才智之士与滥于充数的家伙都不分的机构吗？」然后拂袖而去。罗乃萱说：「当有一日我们上到天堂，我们会否问那里有没有汤清文艺奖？你猜那里的人会怎回答？我想他会答：有的，但人人都得奖，因为我相信人人都可以写作。」罗乃萱以约十五5作总结说：「我们能够写作，因为有主的生命在我们里面，如我们离开了他，就没有任何灵感了。」
凭着《嘉薰医生：死亡号外》（突破出版社）获文艺创作组推荐奖的陈嘉薰医生（右图）上台分享时谈到创作该书的心路历程，他指该书是以死亡去看生命及重生的意义。他在七年前，写了一篇谈病人面对死亡的稿子给书籍编辑，编辑认为该篇文章的风格与他一向所写的推理小说很不同，认为他要写好这类文章，需要有以下三个条件：一、文笔细致；二、有相关经历；三、深刻的体会。陈嘉薰指，编辑没直接拒绝他的文章，但说留待日后有机会再发表，「我怀着一夥不死的心，一直留意出版这篇文章的机会。这文章没离开过我……」近年，陈嘉薰有更多机会在殓房工作，接触死人和死者家属，再加上身边的同事和朋友的不同遭遇，丰富他了对死亡的了解，于是他将出版那篇文章的计划扩展成出版一本探讨死亡和生命的书，就是《嘉薰医生：死亡号外》。「整个写作的过程是一个醒觉的过程，能够让我重新检视生与死对我们的意义，是对我最大的祝福。」陈嘉薰称自己的文章写得不好，有很多改进的空间，「这个奖对我来说有点沉重，有点害怕去拿起它，但我相信是上帝对我很大的鼓励。」
凭着《行在地上》（基道出版社）获文艺创作组推荐奖的艾阮（左图）分享时说，她自小爱写作，但以前从未想过要将自己的作品出版。直至○九年底，她决意用写作和艺术作为下半生的人生召命后，便翻阅十多年前写下的灵修札记，并把部份稿件配以她亲自绘画的插图出版成《行在地上》。
艾阮又分享她被苏恩佩的文章〈基督徒与文艺创作〉激励，「苏恩佩在六六年写这篇文章，距今四十多年，我看的时候也有种悲凉的感觉，因为四十多年过去，香港的基督教文学还是相对地荒凉。但我亦感到欣慰，我看了这篇文章，感到不那么孤单，因为原来以文艺写作作为呼召去事奉神，虽然不是人人明白，但这是神所悦纳的。」
以《大乘基督教神学：汉语神学的思想实验》（道风书社）一书夺得神学着作组推荐奖的赖品超因事未能出席，由林子淳博士（右图）代表上台领奖。赖品超透过林子淳分享得奖感受时指，该书的创作得以完成，是有赖许多本地学者与他交流分享，因此这也是汉语神学界的殊荣。另外，虽然他得到国外的认同，但今日能够得到汤清文艺奖，其实是更重要的鼓励，因为这是一部华人的作品，得到同道的认同和鼓励更为重要。赖品超指他会继续在汉语神学圈中努力，支持原创神学的发展。
第卅三届汤清基督教文艺奖得奖作品评语（摘自颁奖礼场刊）
《嘉薰医生︰死亡号外》
本书是作者医生生涯中，所面对的死亡事例触发的问题，内容丰富，读过后印象不易磨灭。
书中描述生死之隔，似近还远，例如初死的人，脚仍暖，身仍柔；被维生工具维持的人，心脏仍跳动，但脑干已死亡。
书中描述人面对死亡虽然无奈，被动，什至无助，但切实面对，也会带来转机与意义，例如病人可以用幽默感来舒缓，借爱儿子来战胜顽疾，捐赠器官带给他人新生，或捐赠遗体作医学教学及研究之用。医生亦可把人的关怀放进冷冰冰的医学判断中，例如细心考虑死亡报告的伦理影响，照顾亲人愿望等。
本书作者为有经验之写作人，描述细致，打动人心。对死亡问题及其对周遭人物的影响毫不煸情的淡淡阐述，却针针到肉，吸引处使读者难以释卷。深度稍嫌点到即止。但作者显然不是肤浅的人，不进深是不为，抑不能，似乎前者居多。
《行在地上》
将圣经中的人物化成文学创作，本身就是一个冒险。因为如果写得太抽离，读者会觉得离经什至离题了，写得太贴近，又会觉得情节熟悉，了无新意。如何将昔日圣经故事中的主角，变成身边有血有肉的人，实在难度很高。
欣赏作者艾阮的尝试与勇气，愿意冒这个险，下笔写了卅九位新旧约人物故事。每一个故事以人物的自白开始，再将其情节作了抽丝剥茧般的陈述，也把主人翁的心灵与情感世界作了细腻的描述，最后辅以「古今共舞」的对照反思，让故事呈现丰富的层次与临场感，很有新意。虽然，细读之下，可看出内容的陈述之间，仍丁紧扣些，古今共舞的反省，可以再深刻透彻些。但无论如何，作者的诚意与用心，在字里行间我们都读到也深深感受到了。
阅读艾阮的《行在地上》，不期然让我想起司马迁的《史记》，并非指前者享有「史家之绝唱，无韵之离骚」的美誉，而是它使那些无足轻重的平凡人（如夏甲、患血漏的女人），什至是遭人唾弃的失败者（如犹大、亚拿尼亚与撒非喇）得以发声。她笔下的圣经人物有时以第一人称「我」敍事，读者便能从独特的视角窥见他们的内心世界，尤其是他们心灵的挣扎。尤其让我读来津津有味的，是利亚与拉结两姐妹的角力，二人为了博得雅各的欢心，各出奇谋争宠。作者以清丽的文笔，刻划了利亚的所想所求︰「我真愿那个晚上就此停顿下来，不再有黎明，也不再有太阳，让星与月的馀辉铺在床上，灑满我一身，又让我的情人吃尽这星这月。夜啊！不要急速离去，要守在我俩身旁，好让我俩把爱情的纯酒倾注你身，涨过你那婀娜的弧，涌流不息。」（页15）如此，一个个有血有肉、具立体个性的人物如在目前，他们彷佛一面面棱镜，映照出复杂的人生，在他们身上我们或多或少看到自己的影子。也许这正是《行在地上》的现代意义所在。作品美中不足的是，个别篇章略短，未能将人物形象塑造得更为饱满，让人有些意犹未尽。然而，《行在地上》乃圣经文学创作的可喜尝试。祝愿作者再接再励，于这片文艺田园中用耕耘，指望他日结出纍纍硕果。
《大乘基督教神学︰
再思基督教神学的天堂观》
赖品超教授的《大乘基督教神学》是华人基督教学者第一本讨「大乘基督教神学」的书籍。赖教授提出《大乘基督教神学》是「非排斥性」的神学，大乘佛教「普渡众生的慈悲」能够成为发展汉语神学的资源。赖教授怀着开拓的精神，创新突破地建构《大乘基督教神学》，值得佩服。笔者认为赖教授的《大乘基督教神学》，应该受到重视及高度评价。
正如赖教授所言，《大乘基督教神学》是一种思想的实验。既然是实验，过程及成果需要被检视。首先，「大乘神学」作为一种「比较神学」，必须透过其它宗教传统来更深入了解自己的宗教传统（页28）。不过，赖教授亦提出「本书所提出的观念或方法，也有不少是基督教传统中已经有的，只是没有像在大乘佛教中发展得那么成熟……」（页17）；另一方面，赖教授亦提出「用大乘佛学的概念来诠释基督教神学也有一定的局限和危险性（页18）。究竟「比较神学」，必须透过其它宗教传统来更深入了解自己的宗教传统的必须性如何确立呢？
其次，若果「大乘神学」主要透过对大乘佛学的研习、对基督教传统的反思，进行比较。最终结果可以不一定用大乘佛教语言表达；那么「大乘佛学」对基督教的神学意义，确实是在思考过程多于思考结果（页26）。究竟，「大乘佛学」的定向是否已经被确立呢？
笔者认为《大乘基督教神学》引发很多值得继续探讨的课题，赖教授充满创新思维，他的思路游走于「大乘佛学」与「基督教传统」，进行基督教神学论述，同时怀着开放胸襟认识基督教传统。他的观点值得继续探讨。
（http://christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2012.3.9）
