得獎者及代領者與信義宗神學院院長周兆真(右一)合照
第卅三屆湯清基督教文藝獎頒獎禮已於今天早上（三月九日）在信義宗神學院明節堂舉行，頒發獎項予文藝創作組推薦獎的得獎者艾阮及陳嘉薰，以及神學著作組推薦獎得獎者賴品超；並由家庭基建發展總監羅乃萱作專題演講，主題是「平凡人的閱讀與寫作」，約七十人出席。
羅乃萱（左圖）在專題演講時說自己自小受母親薰陶而愛上閱讀，但真正廣泛地閱讀，是從突破機構的事奉開始。她當時任職《突破雜誌》總編輯，需要看各種不同的書籍來構思雜誌專題。後來再經一位前輩的提點，找出上帝讓她關注的生命課題，從而集中閱讀相關的書籍──親子、婦女、心靈、男女關係、生死等，對她日後的事奉有很大裨益。羅乃萱又引用台灣誠品書店的廣告文案企劃人李欣頻的說話，指出閱讀是上天給人的權利，我們可以從書中得到別人的智慧。再進一步，她認為看書時要找出書本與自己的關係，以及它如何影響自己的生命和對人生的看法。
至於寫作，羅乃萱認為那是一種治療的過程，她指她最近寫的一本書，就是探索她的童年如何影響自己，並如何克服童年的陰影和回憶。另外，她又提到寫作的「十多」：一、多觀察：羅乃萱以自己為例，觀察別人洗地，也可以造文章。二、多閱讀：一星期看一本書，一年就比別人多看五十二本。三、多書寫：她以前欣賞的一個作家每天寫三千五百字，而羅乃萱現在每天寫數百字。四、多抄錄：如覺得自己文筆不好，可以抄錄別人的文章學習。五、多遊歷：多去不同地方找題材。六、多冒險：嘗試新的寫法，如《行在地上》。七、多熱愛關懷：如《嘉薰醫生：死亡號外》對人生和疾病有深度的寫法。八、多拆毀：拆毀舊的看法。九、多聆聽：聽取別人的意見。十、多挑戰：表達信仰的立場。羅乃萱認為Facebook和微博是很好的園地，去分享信仰，她在幾月前開始每天在Facebook寫一段文字，希望接觸未信者。
羅乃萱引述魯益師作品《夢幻巴士》的一個故事：有一班來自地獄的人，設法搭巴士上天堂，因為他們相信那是很快樂的地方。其中一個大學教授問他在天堂的姪兒：「天堂有否大學？因為我是哥倫比亞大學教授。」姪兒說有。教授再問：「但我是終身受聘的？這裡可以麼？」姪兒說天堂人人都是終身受聘的。教授再問：「但我在大學是系主任，這裡有麼？」姪兒說，天堂沒有，天堂的人用不同方式、靠共識辦事，沒有主任的必要。教授說：「你以為我會加入這個連才智之士與濫于充數的傢伙都不分的機構嗎？」然後拂袖而去。羅乃萱說：「當有一日我們上到天堂，我們會否問那裡有沒有湯清文藝獎？你猜那裡的人會怎回答？我想他會答：有的，但人人都得獎，因為我相信人人都可以寫作。」羅乃萱以約十五5作總結說：「我們能夠寫作，因為有主的生命在我們裡面，如我們離開了祂，就沒有任何靈感了。」
憑著《嘉薰醫生：死亡號外》（突破出版社）獲文藝創作組推薦獎的陳嘉薰醫生（右圖）上台分享時談到創作該書的心路歷程，他指該書是以死亡去看生命及重生的意義。他在七年前，寫了一篇談病人面對死亡的稿子給書籍編輯，編輯認為該篇文章的風格與他一向所寫的推理小說很不同，認為他要寫好這類文章，需要有以下三個條件：一、文筆細緻；二、有相關經歷；三、深刻的體會。陳嘉薰指，編輯沒直接拒絕他的文章，但說留待日後有機會再發表，「我懷著一夥不死的心，一直留意出版這篇文章的機會。這文章沒離開過我……」近年，陳嘉薰有更多機會在殮房工作，接觸死人和死者家屬，再加上身邊的同事和朋友的不同遭遇，豐富他了對死亡的了解，於是他將出版那篇文章的計劃擴展成出版一本探討死亡和生命的書，就是《嘉薰醫生：死亡號外》。「整個寫作的過程是一個醒覺的過程，能夠讓我重新檢視生與死對我們的意義，是對我最大的祝福。」陳嘉薰稱自己的文章寫得不好，有很多改進的空間，「這個獎對我來說有點沉重，有點害怕去拿起它，但我相信是上帝對我很大的鼓勵。」
憑著《行在地上》（基道出版社）獲文藝創作組推薦獎的艾阮（左圖）分享時說，她自小愛寫作，但以前從未想過要將自己的作品出版。直至○九年底，她決意用寫作和藝術作為下半生的人生召命後，便翻閱十多年前寫下的靈修札記，並把部份稿件配以她親自繪畫的插圖出版成《行在地上》。
艾阮又分享她被蘇恩佩的文章〈基督徒與文藝創作〉激勵，「蘇恩佩在六六年寫這篇文章，距今四十多年，我看的時候也有種悲涼的感覺，因為四十多年過去，香港的基督教文學還是相對地荒涼。但我亦感到欣慰，我看了這篇文章，感到不那麼孤單，因為原來以文藝寫作作為呼召去事奉神，雖然不是人人明白，但這是神所悅納的。」
以《大乘基督教神學：漢語神學的思想實驗》（道風書社）一書奪得神學著作組推薦獎的賴品超因事未能出席，由林子淳博士（右圖）代表上台領獎。賴品超透過林子淳分享得獎感受時指，該書的創作得以完成，是有賴許多本地學者與他交流分享，因此這也是漢語神學界的殊榮。另外，雖然他得到國外的認同，但今日能夠得到湯清文藝獎，其實是更重要的鼓勵，因為這是一部華人的作品，得到同道的認同和鼓勵更為重要。賴品超指他會繼續在漢語神學圈中努力，支持原創神學的發展。
第卅三屆湯清基督教文藝獎得獎作品評語（摘自頒獎禮場刊）
《嘉薰醫生︰死亡號外》
本書是作者醫生生涯中，所面對的死亡事例觸發的問題，內容豐富，讀過後印象不易磨滅。
書中描述生死之隔，似近還遠，例如初死的人，腳仍暖，身仍柔；被維生工具維持的人，心臟仍跳動，但腦幹已死亡。
書中描述人面對死亡雖然無奈，被動，甚至無助，但切實面對，也會帶來轉機與意義，例如病人可以用幽默感來舒緩，藉愛兒子來戰勝頑疾，捐贈器官帶給他人新生，或捐贈遺體作醫學教學及研究之用。醫生亦可把人的關懷放進冷冰冰的醫學判斷中，例如細心考慮死亡報告的倫理影響，照顧親人願望等。
本書作者為有經驗之寫作人，描述細緻，打動人心。對死亡問題及其對周遭人物的影響毫不煸情的淡淡闡述，卻針針到肉，吸引處使讀者難以釋卷。深度稍嫌點到即止。但作者顯然不是膚淺的人，不進深是不為，抑不能，似乎前者居多。
《行在地上》
將聖經中的人物化成文學創作，本身就是一個冒險。因為如果寫得太抽離，讀者會覺得離經甚至離題了，寫得太貼近，又會覺得情節熟悉，了無新意。如何將昔日聖經故事中的主角，變成身邊有血有肉的人，實在難度很高。
欣賞作者艾阮的嘗試與勇氣，願意冒這個險，下筆寫了卅九位新舊約人物故事。每一個故事以人物的自白開始，再將其情節作了抽絲剝繭般的陳述，也把主人翁的心靈與情感世界作了細膩的描述，最後輔以「古今共舞」的對照反思，讓故事呈現豐富的層次與臨場感，很有新意。雖然，細讀之下，可看出內容的陳述之間，仍丁緊扣些，古今共舞的反省，可以再深刻透徹些。但無論如何，作者的誠意與用心，在字裡行間我們都讀到也深深感受到了。
閱讀艾阮的《行在地上》，不期然讓我想起司馬遷的《史記》，並非指前者享有「史家之絕唱，無韻之離騷」的美譽，而是它使那些無足輕重的平凡人（如夏甲、患血漏的女人），甚至是遭人唾棄的失敗者（如猶大、亞拿尼亞與撒非喇）得以發聲。她筆下的聖經人物有時以第一人稱「我」敍事，讀者便能從獨特的視角窺見他們的內心世界，尤其是他們心靈的掙扎。尤其讓我讀來津津有味的，是利亞與拉結兩姐妹的角力，二人為了博得雅各的歡心，各出奇謀爭寵。作者以清麗的文筆，刻劃了利亞的所想所求︰「我真願那個晚上就此停頓下來，不再有黎明，也不再有太陽，讓星與月的餘輝鋪在床上，灑滿我一身，又讓我的情人吃盡這星這月。夜啊！不要急速離去，要守在我倆身旁，好讓我倆把愛情的純酒傾注你身，漲過你那婀娜的弧，湧流不息。」（頁15）如此，一個個有血有肉、具立體個性的人物如在目前，他們彷彿一面面棱鏡，映照出複雜的人生，在他們身上我們或多或少看到自己的影子。也許這正是《行在地上》的現代意義所在。作品美中不足的是，個別篇章略短，未能將人物形象塑造得更為飽滿，讓人有些意猶未盡。然而，《行在地上》乃聖經文學創作的可喜嘗試。祝願作者再接再勵，於這片文藝田園中用耕耘，指望他日結出纍纍碩果。
《大乘基督教神學︰
再思基督教神學的天堂觀》
賴品超教授的《大乘基督教神學》是華人基督教學者第一本討「大乘基督教神學」的書籍。賴教授提出《大乘基督教神學》是「非排斥性」的神學，大乘佛教「普渡眾生的慈悲」能夠成為發展漢語神學的資源。賴教授懷著開拓的精神，創新突破地建構《大乘基督教神學》，值得佩服。筆者認為賴教授的《大乘基督教神學》，應該受到重視及高度評價。
正如賴教授所言，《大乘基督教神學》是一種思想的實驗。既然是實驗，過程及成果需要被檢視。首先，「大乘神學」作為一種「比較神學」，必須透過其它宗教傳統來更深入了解自己的宗教傳統（頁28）。不過，賴教授亦提出「本書所提出的觀念或方法，也有不少是基督教傳統中已經有的，只是沒有像在大乘佛教中發展得那麼成熟……」（頁17）；另一方面，賴教授亦提出「用大乘佛學的概念來詮釋基督教神學也有一定的局限和危險性（頁18）。究竟「比較神學」，必須透過其它宗教傳統來更深入了解自己的宗教傳統的必須性如何確立呢？
其次，若果「大乘神學」主要透過對大乘佛學的研習、對基督教傳統的反思，進行比較。最終結果可以不一定用大乘佛教語言表達；那麼「大乘佛學」對基督教的神學意義，確實是在思考過程多於思考結果（頁26）。究竟，「大乘佛學」的定向是否已經被確立呢？
筆者認為《大乘基督教神學》引發很多值得繼續探討的課題，賴教授充滿創新思維，他的思路遊走於「大乘佛學」與「基督教傳統」，進行基督教神學論述，同時懷著開放胸襟認識基督教傳統。他的觀點值得繼續探討。
（http://christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2012.3.9）
