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去年八月斯托得牧师（Rev. John Stott）离世，驱使我研究《洛桑信约》（Lausanne Covenant）和第三届洛桑大会的《开普敦承诺》（Cape Town Commitment）。《洛桑信约》我还未读完，十二月刚巧路过基督教书室，便购买了《开普敦承诺》。五个月以来，酝酿内心一种承担和使命感很想传递《洛桑信约》和《开普敦承诺》的异象。尤其是《开普敦承诺》在认信之后便是行动的号召！一种激情冲击心间，很想发起《开普敦承诺》运动，并号召一齐行动！
基督给贫穷者和受压迫者的平安
《开普敦承诺》的第二部分（二）「在支离破碎的世界中建立基督的平安」，其中（3）「基督给贫穷者和受压迫者的平安」，里面提到奴隶与人口贩卖问题，现时世界各地都有人口贩卖、强逼妇女和儿童进行性交易、性奴隶，强逼儿童作苦工和参与军队等普遍现象。我想到我们的祖国，也有不少强逼儿童作苦工，什至打断儿童手脚强逼儿童行乞的罪行。我们看报章，也见到世界各地不少强逼儿童参军的恶行，一些思想未成熟的十七岁少年，被命令去杀素未相识的人。一些极端组织利用儿童作人肉炸弹去作自杀式报复或袭击，而这些儿童事前不知自己会死。
《开普敦承诺》呼召普世教会，以先知的言语和行动，使被掳的得释放。我想到路加福音四章18节「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」其中「被掳的得释放」在《新英王钦定本》（New King James Version）译作"proclaim liberty to the captives"。「那受压制的得自由」在《新国际译本》（NIV）译作"to set the oppressed free"。
什么是「先知的言语和行动」呢？我相信要先分析以上人口贩卖的问题，找出原因，对付相关的社会、经济和政治因素。内地一些学者分析失踪儿童的原因，部分是贪财的暴徒强行抢走或拐带儿童，贩卖给富有而不育的夫妇作养子而图利。另外有些贫穷的父母，出卖其中一个亲生子，以赚取金钱养育其他子女。内地学者发起拍照上网行动，透过网民成功替一些亲生父母找回失踪的儿童。在我看来，这些都是上帝伸手直接介入破碎的世界中拯救万民。我所属的教会差遣宣教士在东南亚地区设立少女中心，协助被强逼提供性服务的少女重建被破碎的自我形像，重建尊荣。我简直亲眼见到上帝荣耀的作为。
有关贫穷方面，《开普敦承诺》提出，上帝渴求制度上和经济上的公平（systemic economic justice），也渴求人们对贫穷者施予怜悯、尊重和慷慨。我想到提摩太前书六章10节「贪财是万恶之根」，我们要指出世人的罪，我们要呼唤一些贪财的商人停止谋取暴利，我们更要向政府提出现行的制度里有哪些是对贫穷人不公平的。另一方面，我们也要实际探访关怀一些贫穷家庭，助他们自力更生。我所属的教会设立了关怀贫穷的小组，我正在与这个小组的组员讨论有关《开普敦承诺》有关贫穷方面的教导。我们正探讨及祈祷等候上帝带领教会怎样关怀贫穷。
种族冲突中基督的平安
而《开普敦承诺》第二部分（二）（2）的「种族冲突中基督的平安」提出，在一些种族暴力及迫害中，基督徒有时成了同谋，因为我们保持沉默、冷漠、中立，或作出不当的神学辩解。其实，福音是深深紥根在处境中，挑战并转化固有的世界观和不公义的制度。教会要参与冲突之后的长期医治工作，成为众人的避难所和疗伤处，其中包括从前的敌人。在香港，种族冲突的情况未必严重，但是我想到我们的祖国里被逼迫的人，假如余杰弟兄来了香港，我的教会会否愿意成为他的避难所和疗伤处？如果王丹和吾尔开希忽然可以批准来香港，我的教会会否愿意邀请他来听福音，及聆听他们讲述受迫害的痛苦？
《开普敦承诺》内容非常丰富，我读得很慢，还未读完，我一边读，一边反思我们该如何实践，这是行动的号召（A call to action）！在思考如何行动的时候，更感受到现实的艰难。纵然如此，我仍然坚持信念和价值，好像近期一首流行曲：
「如果命运能选择，十字街口你我踏出的每步更潇灑。
如果活着能坦白，旧日所相信价值不必接受时代的糟蹋……
如果命运能选择，十字街口你我踏出的每步无用困惑。
如果活着能坦白，旧日所相信价值今天发现还未老……」
