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去年八月斯托得牧師（Rev. John Stott）離世，驅使我研究《洛桑信約》（Lausanne Covenant）和第三屆洛桑大會的《開普敦承諾》（Cape Town Commitment）。《洛桑信約》我還未讀完，十二月剛巧路過基督教書室，便購買了《開普敦承諾》。五個月以來，醞釀內心一種承擔和使命感很想傳遞《洛桑信約》和《開普敦承諾》的異象。尤其是《開普敦承諾》在認信之後便是行動的號召！一種激情衝擊心間，很想發起《開普敦承諾》運動，並號召一齊行動！
基督給貧窮者和受壓迫者的平安
《開普敦承諾》的第二部分（二）「在支離破碎的世界中建立基督的平安」，其中（3）「基督給貧窮者和受壓迫者的平安」，裡面提到奴隸與人口販賣問題，現時世界各地都有人口販賣、強逼婦女和兒童進行性交易、性奴隸，強逼兒童作苦工和參與軍隊等普遍現象。我想到我們的祖國，也有不少強逼兒童作苦工，甚至打斷兒童手腳強逼兒童行乞的罪行。我們看報章，也見到世界各地不少強逼兒童參軍的惡行，一些思想未成熟的十七歲少年，被命令去殺素未相識的人。一些極端組織利用兒童作人肉炸彈去作自殺式報復或襲擊，而這些兒童事前不知自己會死。
《開普敦承諾》呼召普世教會，以先知的言語和行動，使被擄的得釋放。我想到路加福音四章18節「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」其中「被擄的得釋放」在《新英王欽定本》（New King James Version）譯作"proclaim liberty to the captives"。「那受壓制的得自由」在《新國際譯本》（NIV）譯作"to set the oppressed free"。
甚麼是「先知的言語和行動」呢？我相信要先分析以上人口販賣的問題，找出原因，對付相關的社會、經濟和政治因素。內地一些學者分析失蹤兒童的原因，部分是貪財的暴徒強行搶走或拐帶兒童，販賣給富有而不育的夫婦作養子而圖利。另外有些貧窮的父母，出賣其中一個親生子，以賺取金錢養育其他子女。內地學者發起拍照上網行動，透過網民成功替一些親生父母找回失蹤的兒童。在我看來，這些都是上帝伸手直接介入破碎的世界中拯救萬民。我所屬的教會差遣宣教士在東南亞地區設立少女中心，協助被強逼提供性服務的少女重建被破碎的自我形像，重建尊榮。我簡直親眼見到上帝榮耀的作為。
有關貧窮方面，《開普敦承諾》提出，上帝渴求制度上和經濟上的公平（systemic economic justice），也渴求人們對貧窮者施予憐憫、尊重和慷慨。我想到提摩太前書六章10節「貪財是萬惡之根」，我們要指出世人的罪，我們要呼喚一些貪財的商人停止謀取暴利，我們更要向政府提出現行的制度裡有哪些是對貧窮人不公平的。另一方面，我們也要實際探訪關懷一些貧窮家庭，助他們自力更生。我所屬的教會設立了關懷貧窮的小組，我正在與這個小組的組員討論有關《開普敦承諾》有關貧窮方面的教導。我們正探討及祈禱等候上帝帶領教會怎樣關懷貧窮。
種族衝突中基督的平安
而《開普敦承諾》第二部分（二）（2）的「種族衝突中基督的平安」提出，在一些種族暴力及迫害中，基督徒有時成了同謀，因為我們保持沉默、冷漠、中立，或作出不當的神學辯解。其實，福音是深深紥根在處境中，挑戰並轉化固有的世界觀和不公義的制度。教會要參與衝突之後的長期醫治工作，成為眾人的避難所和療傷處，其中包括從前的敵人。在香港，種族衝突的情況未必嚴重，但是我想到我們的祖國裡被逼迫的人，假如余杰弟兄來了香港，我的教會會否願意成為他的避難所和療傷處？如果王丹和吾爾開希忽然可以批准來香港，我的教會會否願意邀請他來聽福音，及聆聽他們講述受迫害的痛苦？
《開普敦承諾》內容非常豐富，我讀得很慢，還未讀完，我一邊讀，一邊反思我們該如何實踐，這是行動的號召（A call to action）！在思考如何行動的時候，更感受到現實的艱難。縱然如此，我仍然堅持信念和價值，好像近期一首流行曲：
「如果命運能選擇，十字街口你我踏出的每步更瀟灑。
如果活著能坦白，舊日所相信價值不必接受時代的糟蹋……
如果命運能選擇，十字街口你我踏出的每步無用困惑。
如果活著能坦白，舊日所相信價值今天發現還未老……」
