何解今日社会充斥着各种暴力？总爱排斥非我族类？今次尝试以鲍曼（Zygmunt Bauman）及列维那斯（Levinas）对暴力的反省来回答上述问题。
现代性大屠杀：鲍曼的启迪
纳粹德国对犹太人的大屠杀，至今仍是当代思想家反省的课题：像德国这样文明的国家，何以竟有大屠杀这种暴虐行径？何解集中营的工作人员会无动于衷？鲍曼在《现代性与大屠杀》（Modernity and the Holocaust）一书中指出，大屠杀不仅是一个种族问题，更是一个关乎现代理性文明（modernity）的问题。
鲍曼指出，受理性主义主导的德国文化极力追求秩序与一体，要充份操控社会的秩序，并追求民族血统的纯正性，故难以接受非我族类。对德国人而言，犹太人是难以理解的他者（other）：犹太人是无国家的民族，犹太教构成基督教但又不属基督教。因此，德国人视犹太人为不洁及破坏秩序的「坏种」，最后要借大屠杀来铲除他们。
鲍曼又指出，理性主义只靠一些僵化的道德程序法则来处理复杂的社会议题，人以为服从法则就是实践伦理责任，无视人要向他人负上责任才是真正的伦理精神。鲍曼认为要避免大屠杀再次发生，要再思伦理与责任等课题，因此他推许犹太思想家列维那斯的伦理学，以此作为出路。
从形而上暴力到政冶暴力：列维那斯的启迪
列维那斯是犹太教徒，着有《塔穆德》（Talmud）的注释。德国入侵波兰期间，列维那斯的双亲遭纳粹党杀害，令他对暴力的思索极深。他指出，西方人总有形上学的欲望，喜欢问：「什么是人及世界？」他们尝试建立不同的理论，把动态及多样的人齐一化。这种要将一切知识化的冲动令人变得更自我中心，以为可借知识完全明白他人，以一己的认知系统及文化来将非我族类归类，视他人为死物，操控他人，剥夺他人的生存权利，间接孕育了纳粹及其它极权主义。
列维那斯认为第一哲学应是伦理学，而不是本体论。他认为西方本体论令人只以理性认识他人，未能令人感应他人的独特、脆弱及受苦的面容（face）与肉身，容易使人对没有面容的他者施暴。因此，他建议我们应采用一种以痛苦的肉身者为先的伦理学，以此作为一切知识的基础，从而与他者同行与共苦。
门徒对他者的责任
作为门徒，我们追随的基督不也是一位为他者的有血有肉生命负上责任、以致舍己的爱者？基督不也是对法利赛人的道德教条主义进行批判、并以爱他人的精神作为律法精神的终极演译？因此，作为门徒，我们当关注今日香港人对待非我族类（新移民、基层市民、外来傭工）的排斥态度及暴力文化。今天某些媒体为了所谓的香港人利益、秩序及稳定而歧视及排斥异己；他们又或将异己「污名化」，使社会产生「道德恐慌」（moral panic），从而将一些排斥异己的看法及论述合理化，这都是我们今天不能不理的事。
（作者为香港基督徒学生福音团契大专部前同工，现为浸会大学通识及文化研究课程讲师。转载自骆颖佳：〈公民门徒讲座：暴力与他者〉，《FES通讯》，第423期（2012年1月）：页3。版权为香港基督徒学生福音团契有限公司所有，承蒙允许使用。）
