「乡村福音使命团」主席
中国人的节日，一般都是历史悠久，如农历新年的春节，家家户户都会大事庆祝、欢欢喜喜的过节。但对于部分基督徒来说，过年过节亦会带来一些困扰与冲击。
中国人大部分的节日是传统的非宗教文化风俗，只有小部分具有明显的宗教色彩，（如佛诞及盂兰节）。但过年过节，很多家庭都一定会按自己的宗教信仰及宗教仪式来过节。如果基督徒在这些家庭是属「少数份子」，自然会面对压力，究竟那些庆祝活动或礼仪 可以参与？那些就不应该参与？如果参与的话，是否在信仰上作了妥协，使神不悦？如果不参与的话，是否不合群、反传统，使家人亲友反感？基督徒实在需要有属灵的洞见与智慧，去分辨那些节目成份是宗教性或文化 性；那些是可以参与或不应该参与。当然基督徒亦应该尝试把节日的庆祝手法转化与更新，例如寻找或自创一 些既不违背自己的信仰同时亦获自己家人亲友接受的样式。
在教会的信徒群体中，相信在节日中最常受 到考验的乃是新界围村的基督徒，除了一小部份的乡村，大部份都是非常传统，村中有祠堂，近海的有天后庙。这些村落过年过节都会大事庆祝，拜祖先和拜祠堂，十年举办一次太平清醮等，都是非常隆重，而且是集体的行动，要求家家户户都参与。面对这种情形，通常有两种回应，一是在压力下被迫参与；二是坚持不参与，导致双方关系恶劣。
在传统宗教习俗风气影响下，新界乡村的村 民改信基督教并不是一件容易的事，信主之后亦要面对信仰与传统文化习俗的冲突。然而福音乃是神的大能， 要救一切相信的，随着村民出村搬往城市工作，或到海外留学与工作，村民便有更多的机会接触福音。新界原居民信主的数目也随着时间与生活变化而增加。
神感动及带领几位新界原居民信徒于二○○四年成立「乡村福音使命团」。简称「乡福」。「乡福」成立的宗旨就是向村民传福音，带领村民归信基督。「乡福」其中一位成员，陈流芳弟兄是一位乡事领袖，未信主之前，负责祠堂的司事，及主持村中传统拜祭风俗的仪式。信主之后，深深感受到个人的能力，他是否应该继续担任这些传统的角色？当他向亲友传福音时，很多亲友都会问同一个问题：「我们的祖先和那些『神主牌』应该怎办？」有见及此，流芳叔开始思想，与「乡 福」的成员探索出路，并且尝试推动移风易俗，把传统的风俗基督教化，把一些祭祖文化转化与更新。
去年十月，香港的「建道神学院」邀请了台湾「客家宣教神学院」的院长温永生牧师来港主领「华人孝道文化与祭祖难题的突破──台湾客家教会的敬祖实践」专题讲座。温牧师在讲座上指出，教会界过去多用「摒弃模式」来回应祭祖难题，今宜采用「取代模式」，发挥功能替代的效果。温牧师建议引用两个重要的工具：维根斯坦的「语言行为定义法」及田立克的「符号和象征」的分类法。维氏提出一个观念：「每个字或词都有不同的用法，语言的意义在乎一个族群如何使用些字和词。」我们的应用：所有文化符号的意义在乎一个族群怎样使用那个符号呢？如果这个符号与基督教的信仰没有冲突，我们便可以使用。田氏讨论宗教象征的本质时，指出象征指向神圣，本身也神圣，符号则不然，符号指向神圣，本身却不神圣，符号抑或象征，在乎这群体或族群怎样使用它或认定它。我们的应用：比较中性的，我们视为符号，宗教意义浓厚的则是象征，例如：一般先人遗照是符号，传统视祖先牌位，经民间宗教点主的仪式，加上民间信仰记念祖先的魂在里头，明显是象征，同理，烧香的动作是象征，鞠躬与跪则是符号，（因为鞠躬与跪在华人的世界可以是后辈对长辈，下属对上司或长官的礼节）。温牧师建议把活人礼节视为向死者表达敬意的符号。如果我们掌握温牧师建议的原则，我们便较为容易划分那些习俗可以参考，那些不应该参与，及应该用什么东西来取代等。
回到过年过节的实践，按照温牧师的提供的原则，信徒可以在新年贴挥春，在门上贴对联，主要在内容方面要多花点心思，一般的挥春都是着重好意头及吉利的说话，基督徒可以用圣经金句或福音对联来取代，（有好几间基督教机构都有制作福音性的挥春和对联），基督徒也可以大派利是，及可以使用基督教机构印制的红封包，（一般都印制很精美，而且封上会印有经文）。
至于拜祖先，拜祠堂及祭祖等问题，基督徒则需要智慧和勇气，向家人及族人争取用自己的方式（取代模式）来向先人致敬。
过年过节，特别是新春期间，很多市民与村民都会到庙宇烧香祈福、到许愿树许愿祈福，每年亦有（以前由高官，近年由乡事领袖）为香港求签等活动。「乡福」的成员认为福祉及从创造天地万物的真神而来，亦愿意为香港各行各业及群体代为祈福，所以计划于年初三在荃湾悦来酒店举行一个「高举基督、关爱香港、新春祈福会」。
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2012.02.02）
