「十一奉献是神的诫命，我们必须遵守。」
「上帝已为我预备合适的伴侣，所以我不需要去寻找和追求，不要惊动爱情，因为上帝早已预备。」
「基督徒必须找基督徒的伴侣，因为信与不信不可负同一轭。」
「我们不可批评别人，因为圣经写着不可论断人。」
「当顺服掌权者，基督徒不应参与示威游行。」
「只要我凭信心祷告，上帝一定会为我成就。」
「基督徒必须在教会中事奉，俗世是由魔鬼掌权的。」
我们一直所信的，对吗？
前言
当代信徒深受后现代主义和生存主义的影响，对信仰的求真精神极为薄弱，很多时候对牧者的教导都不求什解，只管盲从权威，有时候同一样的道理，出自牧者口中成了真理，出自信徒口中却变了歪理。再者，现今的华人教会都重术于道，只追求事工类的发展培训而忽视圣经真理上的教导，造成信徒对真理都一知半解，只知道其形而不知其意。试问这样的信仰是否真的是神所喜悦的呢？
本文的灵感来自已故杨牧谷博士所着的《坏鬼神学》一书，书中对一些信徒们已根深柢固的传统观念重新作出反思，从而认清到底是出于神，还是只是出于人的意念，而该书的出版引起香港教会圈内的不少迴响。
所谓「坏鬼神学」，就是指一些我们已习以为常，什至根深柢固但却是错误或并非出于圣经的信仰观与神学观，这些坏鬼神学渗透于我们生活的每一部份，却十分难以察觉，这些错误的观念影响着信徒的日常行为和处事的判断原则，对信徒造成各种大小的伤害，更什使人离开上帝。而在过去十年间，笔者也曾受不少坏鬼神学所带来的负面影响。当然，造成坏鬼神学的原因非常繁多，所以在这里笔者只撰写其中六项加以讨论．希望透过撰写本系列的短文能引起信徒的反思，对信仰重负求真和求正的精神，塑造一个慎思明辨的心。
一、错解圣经
坏鬼神学的根源往往和错解圣经有关，笔者相信每一个基督徒，都承认圣经是上帝给信徒的最高启示，牧者的教导亦定会以圣经作准，视圣经的原则为绝对的准则。但是因着文化和语言的差距，牧者的释经亦并非一定完全准确，事实上现今很多我们「都以为」是正确解释的经文都非必如我们所想，当中以「圣经金句」的问题最为严重。
当代信徒都对读经的兴趣都并不大，而为了补足信徒们对圣经的缺乏，就渐渐兴起一种叫金句的格言式经文，而何谓金句？说难听一点，就是一句完全没有上文下理的格言。而金句带来的错误思想，实在多不胜数，这里就腓立比书三章13-14节为例：「忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。」很多信徒喜欢用这句金句来安慰别人，希望他们忘记背后的伤痛，而积极地面向将来。当然，笔者并不是说这样的信息不对，然而这却不是保罗在书信中所希望表达的原意，只要有人真的翻开圣经一看来按照上文下理解读，就会发现保罗是希望别人因着基督的缘故忘记背后的「骄傲」和「成功」，而不是我们所以为的「忘记伤痛」。也许有人会说忘记伤痛不是很好吗？但若只按照这句经文的原意，笔者只能认为这是一个相对性的客观意见，而非圣经的绝对性教导。所以，当我们引用圣经的时候，必须抱着谨慎的态度，因为当我们使用圣经时，往往就代表着宣告神的话来，以绝对性的教导劝勉别人，而当误用的时候，亦代表着造成更大的伤害。
在这里笔者无法谈及释经的原则，以后会重新整理后再撰文详谈，对这方面有兴趣的朋友笔者介绍一本由曾思瀚所着的《坏鬼释经》，书中亦谈及廿八个信徒经常错解和错用的经文，以及教导一些正确的释经原则。
二、恐惧的「栏栅」
在摩西五经中神曾吩咐以色列民当记念安息日，守为圣日并在那日不可工作。但何谓不可工作呢？弄饭算不算工作呢？走路算不算工作呢？搬一张椅子又算不算工作呢？最后，因为害怕触犯上律法而得罪神，以色列民就写下米示拿作为口传律法来界定何谓工作。然而守安息日的经文并不算多，但米示拿中用以解释如何守安息日的规条却竟多达廿四章，最后导致为人而设的安息日却反倒成了以色列民沉重的负担。这种因恐惧触犯某种诫命而定下的规条，笔者称之为「栏栅」，而这种栏栅往往会令信徒走上律法主义的道路，使生活变得无比困难和沉重。
当然，笔者并不能完全否定栏栅的价值，能够远离试探无疑是一件美事，然而这也只能是个人相对性的领受，而不能作绝对性的原则，我们必须认清跨越栏栅的本身并不等同于犯罪。就以「基督徒中学生是否应该谈恋爱」这问题而言，很多教会都会严厉地表示反对，认为这是不合神心意的恋爱，但这是否出于圣经？断乎不是，假若有人尝试不断探求教会禁止的原因，会发现也许原因只不过是因为希望「防止婚前性行为」或「逃避私欲」，而「禁止中学生拍拖」往往只是以免人陷于淫乱罪的「栏栅」。
三、处境的转变
要谈及因处境转变而造成的应用错误，就必须提到字面释经，字面释经往往只注重经文字面的意义，而忽略经文的上文下理，很容易走上律法主义而作茧自缚。所以，在释经的时候我们必须注意到经文背后的处境，以致我们能探求更深层的属灵意义，而非只停留在字面的规条。而所谓因处境的转变而造成的应用错误，正是因为社会和文化的变迁，一些节日、行为和礼仪等等的意义已有重大的转变，所以我们不能单纯地将昔日处境所确立之经文来完全应用到今日的处境当中，否则只会令信徒难以跟从，亦会被人落下迂腐之名。
以「基督徒应否刺青（纹身）」为例，在利未记十九章28节清楚记载着「不可为死人用刀划身，也不可在身上刺花纹」。假若按照字面的义意来解读，刺青固然算是一种罪，但若综合当时的处境来看，就会明白当时的处境下刺青是一种异教的邪术行为，而禁止刺青的根本原因是因为「敬拜偶像」，而换作廿一世纪的今天，谁还会把刺青与异教邪术拉上半点关系呢？所以，单单以这段经文应用于今天的处境来禁止刺青并非一个合理的理据。
四、地区文化的渗入
文化是一副有色眼镜，尽管人很难脱这副眼镜来看待世界，但在信仰的历程中，我们有必要认清我们所信的是出于文化的信念，还是基督的信仰。假若有人细心观察华人教会的教导，就会发现教牧们似乎对某几类的教导有着莫名的执重，却令人觉得理所当然，然而这种执重并非源自圣经，而是受到文化价值观的推波助澜。正如华人教会对各样罪的批判上，不难发现有几种罪是特别无法饶恕的，而堂会教牧亦很普遍对某几项罪作出重点的针对性教导，而这些行为和价值无形间为信徒对罪的认定作出了大小和轻重之分，然而这种界定方法是否真的出于圣经？在称义的角度上，我们必须承认罪无大与小之分，罪的工价就只有死。但回到现实生活的准则当中，不管在圣经对罪人的比较敍述上或惩治条例上，都能看出罪的轻重大小。不过，笔者却完全无法认同当代华人教会对罪大小的界定是归纳于圣经之内，反之更多的却是来自于社会的道德价值观，教会的传统与地区的文化传承，无可否认地，我们不自觉地对罪也产生了偏见。
对罪的偏见这方面最为明显的莫过于与「性」有关的一系列罪行，其中以对同性恋的偏见最为激烈，不管在堂会内外，很多信徒都普遍认为同性恋是一项很大的罪行，尽管抱着爱与接纳的名义去包容他们，也少不了对他们异样的目光，这种情况以台湾的灵恩派信徒更为显着，什至信徒当众辱骂同性恋者的情况也并不罕见。然而这种同性恋是「大罪」的定义，并不全是出自于圣经，而更多的是出于中国文化对性的保守观念和社会道德观上对同性恋的歧视，既然如此，我们又何必只针对某几项罪死缠难打呢？而这样又是否公道呢？当然，本人的立场并不否定同性恋是一种罪，然而却不会视它为一种「特别的罪」，我们都是蒙恩的罪人，我们又能自夸什么呢？有时候笔者看到某些信徒在人前大公无私地指摘别人犯下性方面罪行的同时，在背后回到家里却经常辱骂父母，不其然地想说一句：「本是同根生，相煎何太急呢？」
五、绝对化的个人领受
在新约圣经中，除了字面规条外，更多的是我们决定行为处事的原则，而只要谈到原则，每人在生活中的应用会有所不同，所以我们不应把个人的领受绝对化成为圣经的教导，从而束缚别人的行为。另外，很多时候，信徒什至教牧所教导的都并非于圣经归纳出的真理，而是他们在心里早已有一个既定的立场和论点，然后再从圣经中寻找支持的论据，这种把圣经「当枪使」的读经方法无疑使圣经沦落为人的工具，最后所教导的也只会是人的意念而非神的心意。
说起这点，最广为信徒熟悉的圣经处事原则莫过于「凡事都有益处」以及「不要绊倒人」。保罗为基督徒定立「凡事都有益处」的原则，是希望信徒自省，而耶稣说「绊倒人的人有祸」前，也强调了「绊倒人的事难免」，既然免不了，又为何有祸？笔者相信这两段经文都是希望信徒行事以造就别人为出发点，多多考虑别人的益处。然而今天我们「使用」这段经文最多的时候，并不是作自省之用，而是束缚别人行为之用。试问如果凡事都以有更好的益处为规则，那我们岂不是所有基督徒都该全职奉献？若我们凡事都以绊倒人为考虑前提，那我们岂不什么都不能作了？在处理圣经的处事原则时候，我们不能把原则变成规条，以单一经文来定立教义，也不应把个人的领受作为绝对化的教导来束缚别人。
六、功利主义
圣经上的教导岂止千百条，但今天在堂会里听到的教导往往只围绕着某几类的教导而忽视整全的教导，到底在背后促使这种现象背后的根本原因到底是什么？在今天，我们不能否定这种现象的发生往往是基于功利主义的影响，因着堂会对信徒人数增长的注重，造成现今教会重术于道的局面，堂会教牧不断强调大使命前半部份传福音的重要性，而门徒训练亦往往只围绕着事工的训练，却忽略了大使命后半部份的牧养教导，以致信徒对真理的认识异常贫乏；亦由于为了满足现代人的喜好，在信息中不断把上帝包装成慈祥的老人，只强调神的爱而忽视上帝公义的一面；也为着堂会的发展，只选择性地强调遵守旧约中的十一奉献，而无视其他现今信徒难以遵守的诫命。这些现象都正正显示着功利主义对现今教会所造成的影响，试问这些以功利主义为本的选择性教导难道真的是合乎上帝的心意吗？
后话
艾里斯（Albert Ellis）认为信念有理性（Rational）及非理性（Irrational）之分。而个体乃因非理性信念使然，才会有负面的情绪或行为表现。正确的神学建立正确的生命，而现今华人教会圈子内的这些坏鬼神学，正如非理性信念般蚕食着信徒的健康生命，亦令基督徒给教外人形成一个负面的形象，也许我们该是时候停下来想一想，重新思考自己的信仰生命，重拾信徒应有的求真精神。
（笔者按：以上例子只作解释原因之用，无须斟酌。）
