「十一奉獻是神的誡命，我們必須遵守。」
「上帝已為我預備合適的伴侶，所以我不需要去尋找和追求，不要驚動愛情，因為上帝早已預備。」
「基督徒必須找基督徒的伴侶，因為信與不信不可負同一軛。」
「我們不可批評別人，因為聖經寫著不可論斷人。」
「當順服掌權者，基督徒不應參與示威遊行。」
「只要我憑信心禱告，上帝一定會為我成就。」
「基督徒必須在教會中事奉，俗世是由魔鬼掌權的。」
我們一直所信的，對嗎？
前言
當代信徒深受後現代主義和生存主義的影響，對信仰的求真精神極為薄弱，很多時候對牧者的教導都不求甚解，只管盲從權威，有時候同一樣的道理，出自牧者口中成了真理，出自信徒口中卻變了歪理。再者，現今的華人教會都重術於道，只追求事工類的發展培訓而忽視聖經真理上的教導，造成信徒對真理都一知半解，只知道其形而不知其意。試問這樣的信仰是否真的是神所喜悅的呢？
本文的靈感來自已故楊牧谷博士所著的《壞鬼神學》一書，書中對一些信徒們已根深柢固的傳統觀念重新作出反思，從而認清到底是出於神，還是只是出於人的意念，而該書的出版引起香港教會圈內的不少迴響。
所謂「壞鬼神學」，就是指一些我們已習以為常，甚至根深柢固但卻是錯誤或並非出於聖經的信仰觀與神學觀，這些壞鬼神學滲透於我們生活的每一部份，卻十分難以察覺，這些錯誤的觀念影響著信徒的日常行為和處事的判斷原則，對信徒造成各種大小的傷害，更甚使人離開上帝。而在過去十年間，筆者也曾受不少壞鬼神學所帶來的負面影響。當然，造成壞鬼神學的原因非常繁多，所以在這裡筆者只撰寫其中六項加以討論．希望透過撰寫本系列的短文能引起信徒的反思，對信仰重負求真和求正的精神，塑造一個慎思明辨的心。
一、錯解聖經
壞鬼神學的根源往往和錯解聖經有關，筆者相信每一個基督徒，都承認聖經是上帝給信徒的最高啟示，牧者的教導亦定會以聖經作準，視聖經的原則為絕對的準則。但是因著文化和語言的差距，牧者的釋經亦並非一定完全準確，事實上現今很多我們「都以為」是正確解釋的經文都非必如我們所想，當中以「聖經金句」的問題最為嚴重。
當代信徒都對讀經的興趣都並不大，而為了補足信徒們對聖經的缺乏，就漸漸興起一種叫金句的格言式經文，而何謂金句？說難聽一點，就是一句完全沒有上文下理的格言。而金句帶來的錯誤思想，實在多不勝數，這裡就腓立比書三章13-14節為例：「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑。」很多信徒喜歡用這句金句來安慰別人，希望他們忘記背後的傷痛，而積極地面向將來。當然，筆者並不是說這樣的信息不對，然而這卻不是保羅在書信中所希望表達的原意，只要有人真的翻開聖經一看來按照上文下理解讀，就會發現保羅是希望別人因著基督的緣故忘記背後的「驕傲」和「成功」，而不是我們所以為的「忘記傷痛」。也許有人會說忘記傷痛不是很好嗎？但若只按照這句經文的原意，筆者只能認為這是一個相對性的客觀意見，而非聖經的絕對性教導。所以，當我們引用聖經的時候，必須抱著謹慎的態度，因為當我們使用聖經時，往往就代表著宣告神的話來，以絕對性的教導勸勉別人，而當誤用的時候，亦代表著造成更大的傷害。
在這裡筆者無法談及釋經的原則，以後會重新整理後再撰文詳談，對這方面有興趣的朋友筆者介紹一本由曾思瀚所著的《壞鬼釋經》，書中亦談及廿八個信徒經常錯解和錯用的經文，以及教導一些正確的釋經原則。
二、恐懼的「欄柵」
在摩西五經中神曾吩咐以色列民當記念安息日，守為聖日並在那日不可工作。但何謂不可工作呢？弄飯算不算工作呢？走路算不算工作呢？搬一張椅子又算不算工作呢？最後，因為害怕觸犯上律法而得罪神，以色列民就寫下米示拿作為口傳律法來界定何謂工作。然而守安息日的經文並不算多，但米示拿中用以解釋如何守安息日的規條卻竟多達廿四章，最後導致為人而設的安息日卻反倒成了以色列民沉重的負擔。這種因恐懼觸犯某種誡命而定下的規條，筆者稱之為「欄柵」，而這種欄柵往往會令信徒走上律法主義的道路，使生活變得無比困難和沉重。
當然，筆者並不能完全否定欄柵的價值，能夠遠離試探無疑是一件美事，然而這也只能是個人相對性的領受，而不能作絕對性的原則，我們必須認清跨越欄柵的本身並不等同於犯罪。就以「基督徒中學生是否應該談戀愛」這問題而言，很多教會都會嚴厲地表示反對，認為這是不合神心意的戀愛，但這是否出於聖經？斷乎不是，假若有人嘗試不斷探求教會禁止的原因，會發現也許原因只不過是因為希望「防止婚前性行為」或「逃避私慾」，而「禁止中學生拍拖」往往只是以免人陷於淫亂罪的「欄柵」。
三、處境的轉變
要談及因處境轉變而造成的應用錯誤，就必須提到字面釋經，字面釋經往往只注重經文字面的意義，而忽略經文的上文下理，很容易走上律法主義而作繭自縛。所以，在釋經的時候我們必須注意到經文背後的處境，以致我們能探求更深層的屬靈意義，而非只停留在字面的規條。而所謂因處境的轉變而造成的應用錯誤，正是因為社會和文化的變遷，一些節日、行為和禮儀等等的意義已有重大的轉變，所以我們不能單純地將昔日處境所確立之經文來完全應用到今日的處境當中，否則只會令信徒難以跟從，亦會被人落下迂腐之名。
以「基督徒應否刺青（紋身）」為例，在利未記十九章28節清楚記載著「不可為死人用刀劃身，也不可在身上刺花紋」。假若按照字面的義意來解讀，刺青固然算是一種罪，但若綜合當時的處境來看，就會明白當時的處境下刺青是一種異教的邪術行為，而禁止刺青的根本原因是因為「敬拜偶像」，而換作廿一世紀的今天，誰還會把刺青與異教邪術拉上半點關係呢？所以，單單以這段經文應用於今天的處境來禁止刺青並非一個合理的理據。
四、地區文化的滲入
文化是一副有色眼鏡，儘管人很難脫這副眼鏡來看待世界，但在信仰的歷程中，我們有必要認清我們所信的是出於文化的信念，還是基督的信仰。假若有人細心觀察華人教會的教導，就會發現教牧們似乎對某幾類的教導有著莫名的執重，卻令人覺得理所當然，然而這種執重並非源自聖經，而是受到文化價值觀的推波助瀾。正如華人教會對各樣罪的批判上，不難發現有幾種罪是特別無法饒恕的，而堂會教牧亦很普遍對某幾項罪作出重點的針對性教導，而這些行為和價值無形間為信徒對罪的認定作出了大小和輕重之分，然而這種界定方法是否真的出於聖經？在稱義的角度上，我們必須承認罪無大與小之分，罪的工價就只有死。但回到現實生活的準則當中，不管在聖經對罪人的比較敍述上或懲治條例上，都能看出罪的輕重大小。不過，筆者卻完全無法認同當代華人教會對罪大小的界定是歸納於聖經之內，反之更多的卻是來自於社會的道德價值觀，教會的傳統與地區的文化傳承，無可否認地，我們不自覺地對罪也產生了偏見。
對罪的偏見這方面最為明顯的莫過於與「性」有關的一系列罪行，其中以對同性戀的偏見最為激烈，不管在堂會內外，很多信徒都普遍認為同性戀是一項很大的罪行，儘管抱著愛與接納的名義去包容他們，也少不了對他們異樣的目光，這種情況以台灣的靈恩派信徒更為顯著，甚至信徒當眾辱罵同性戀者的情況也並不罕見。然而這種同性戀是「大罪」的定義，並不全是出自於聖經，而更多的是出於中國文化對性的保守觀念和社會道德觀上對同性戀的歧視，既然如此，我們又何必只針對某幾項罪死纏難打呢？而這樣又是否公道呢？當然，本人的立場並不否定同性戀是一種罪，然而卻不會視它為一種「特別的罪」，我們都是蒙恩的罪人，我們又能自誇甚麼呢？有時候筆者看到某些信徒在人前大公無私地指摘別人犯下性方面罪行的同時，在背後回到家裡卻經常辱罵父母，不其然地想說一句：「本是同根生，相煎何太急呢？」
五、絕對化的個人領受
在新約聖經中，除了字面規條外，更多的是我們決定行為處事的原則，而只要談到原則，每人在生活中的應用會有所不同，所以我們不應把個人的領受絕對化成為聖經的教導，從而束縛別人的行為。另外，很多時候，信徒甚至教牧所教導的都並非於聖經歸納出的真理，而是他們在心裡早已有一個既定的立場和論點，然後再從聖經中尋找支持的論據，這種把聖經「當槍使」的讀經方法無疑使聖經淪落為人的工具，最後所教導的也只會是人的意念而非神的心意。
說起這點，最廣為信徒熟悉的聖經處事原則莫過於「凡事都有益處」以及「不要絆倒人」。保羅為基督徒定立「凡事都有益處」的原則，是希望信徒自省，而耶穌說「絆倒人的人有禍」前，也強調了「絆倒人的事難免」，既然免不了，又為何有禍？筆者相信這兩段經文都是希望信徒行事以造就別人為出發點，多多考慮別人的益處。然而今天我們「使用」這段經文最多的時候，並不是作自省之用，而是束縛別人行為之用。試問如果凡事都以有更好的益處為規則，那我們豈不是所有基督徒都該全職奉獻？若我們凡事都以絆倒人為考慮前提，那我們豈不甚麼都不能作了？在處理聖經的處事原則時候，我們不能把原則變成規條，以單一經文來定立教義，也不應把個人的領受作為絕對化的教導來束縛別人。
六、功利主義
聖經上的教導豈止千百條，但今天在堂會裡聽到的教導往往只圍繞著某幾類的教導而忽視整全的教導，到底在背後促使這種現象背後的根本原因到底是甚麼？在今天，我們不能否定這種現象的發生往往是基於功利主義的影響，因著堂會對信徒人數增長的注重，造成現今教會重術於道的局面，堂會教牧不斷強調大使命前半部份傳福音的重要性，而門徒訓練亦往往只圍繞著事工的訓練，卻忽略了大使命後半部份的牧養教導，以致信徒對真理的認識異常貧乏；亦由於為了滿足現代人的喜好，在信息中不斷把上帝包裝成慈祥的老人，只強調神的愛而忽視上帝公義的一面；也為著堂會的發展，只選擇性地強調遵守舊約中的十一奉獻，而無視其他現今信徒難以遵守的誡命。這些現象都正正顯示著功利主義對現今教會所造成的影響，試問這些以功利主義為本的選擇性教導難道真的是合乎上帝的心意嗎？
後話
艾里斯（Albert Ellis）認為信念有理性（Rational）及非理性（Irrational）之分。而個體乃因非理性信念使然，才會有負面的情緒或行為表現。正確的神學建立正確的生命，而現今華人教會圈子內的這些壞鬼神學，正如非理性信念般蠶食著信徒的健康生命，亦令基督徒給教外人形成一個負面的形象，也許我們該是時候停下來想一想，重新思考自己的信仰生命，重拾信徒應有的求真精神。
（筆者按：以上例子只作解釋原因之用，無須斟酌。）
