明光社生命及伦理研究中心研究员
「相濡以沫」出自庄子的《大宗师》，意思是说当泉水干涸，鱼儿以口沫互相润湿，以维持对方的生命。当人遇到困难，最容易伸出援手的往往是血缘之亲，又或是身边最亲密的人。但对于我们视之为理所当然的事情，耶稣却打破了这种「近亲情浓」的界线。我们帮助别人，不一定只是出于血缘，又或是深厚的情谊，而是出于「怜悯」。当我们怀着怜悯之心对待他人，我们才能真正及自由地帮助他人而不必加重自己的「负担」。我们不必计算这人是不是我的「亲朋好友」、值不值得帮助，什至期待受助者会否回馈。很多时候，经过患难后的亲友仍会反目成仇，大多关乎金钱、关乎期望。我们爱人如己，也希望所爱之人同样爱我们。感情愈深的关系，我们的期待便愈高，有意或无意间，都希望对方回报。
比喻中的撒玛利亚人，基于种族，他一生下来便被犹太人视为「杂种」，受到轻视，但从经文当中，我们看不到这位撒玛利亚人需要时间处理这一份情绪，因为当他见到受伤的患者时，「动了慈心」胜过「国仇家恨」，让他马上采取行动，不求回报，救犹太人于危难之间。律法师挑战耶稣，要耶稣给「邻舍」作出定义，好让他去爱。但耶稣没有下一个定义，因为所有的定义都比不上实际的行动。祭司及利未人理应知道犹太人是他们的邻舍，但他们都可以见死不救，反观撒玛利亚人，他竟然能对这位受伤的犹太人伸出援手，所以，当这位犹太人痊愈后，知道整件事情的经过后，他也会如律法师一样，认定只有这位他一直看不起的撒玛利亚人才是他的邻舍。
所以，「邻舍」不是界定出来，而是基于怜悯，以行动「建立」出来的。更加不是由帮助者去决定谁是他的「邻舍」，而是由受助者决定谁是他的邻舍，帮助者有否对应的行动，让受助者感到自己视他如邻舍般帮助他。就如交朋友一样，我们口头声称某些人为朋友，若然却未有付诸行动，如朋友般对待他们的话，他人也不会视我们为朋友。所以，这亦是为何耶稣改变了律法师的问题重点，把「谁是我的邻舍？」变成由受助者自己去感受谁是他的邻舍。因为，口头上「你是我的邻舍」是没有意义的，所谓患难见真情，唯有出于爱的行动，才是真正对待邻舍的态度。
