「公义雅各」一方面肯定神是「不偏待人的」，不会歧视任何人；然而神的公义反映于他甘愿维护弱者的权益。当穷苦人士，包括「下流化」的中产人士（连唐英年参选特首也要倡导中产权益）受到各项剥削，神明显是站在弱势的那一方。
天主教与解放神学早已宣告上主优先与穷人为伍，教宗若望廿三于大公会议发言时，表达教会应「成为一间人人的教会，尤其是穷人的教会。」在社会导训方面，基督教明确是落后于天主教；我们连宣称「让穷人作优先」也说不出口，相应行动更不用提了！
返教会成了中产人士的活动，而当今教会的事工也严重地向中产信徒倾斜。什多务实的教会领袖，深明马盖文（Donald McGavran）的「丰收神学」（harvest theology），只于要有反应的群体作工；却忘掉了「寻觅神学」（search theology）也有其应有的价值。
有读者回应笔者，分享其真实经验：「弟兄有一次经过某堂会……在好奇心下，进入该教会（当日其门大开）。不用一分钟，即有人出来问所为何事？弟兄回答：来看看。该人的表情，表露无遗（弟兄当日不是精英的衣着），弟兄即刻离开，背后即传来关门声音！」教会有其保安的需要，但本港颇多大堂会行政同工或干事的「待客之道」，笔者也领教过不少；同工有需要「再培训」，要以礼待人。教会不应歧视穷人，要欢迎贫苦大众内进；为何我们倡导堂会要向「寻道者敏锐」（seeker sensitive），却不能向「贫苦者友善」（poor friendly）？是时候，本港教会重整其使命与事工，容许堂会「扶贫事工」犹如对「短宣」般重视，才能勉强称得上为「与穷人为伍」的教会。
「欺压你们、拉你们上法庭的，不就是那些富有的人吗？亵渎你们所求告的那尊贵之名的，不就是他们吗？」（雅二6-7，新汉语译本）「公义雅各」第二方面的论证是现实生活里，中产人士与穷苦人士，均受有钱人士欺压；本港的地产霸权、领汇霸权、地铁霸权、超市霸权、中电霸权等岂不是要「赚到尽」？冯炜文先生是本港难得的神学工作者，他于八十年代提出「被罪者」（sinned against），把罪的概念，扩阔至「结构性的罪」。正因为欺压我们的正是这些「有钱人」，美孚发展商「不留馀地」，控告那些阻挠施工的要作出赔偿；他们自以为有财有势，就不可一世！
「嘿，富有的人啊，你们要为将要临到你们的灾难哭泣哀号。你们的财物朽坏了，你们的衣裳被虫蛀了；你们的金银生锈了，这锈要成为指控你们的证据，也要像火一样吞吃你们的肉。你们竟在末后的日子积聚财宝。看啊，工人为你们收割庄稼，你们却克扣他们的工钱；这工钱正在呼喊；而且那些收割者的冤声已经传入万军之主的耳中。你们在地上穷奢极侈，生活放纵，你们竟在屠宰的日子养肥自己。你们定了义人的罪，把他杀害，难道神不对抗你们吗 ?」（雅五1- 6，新汉语译本）
圣经的信息对「有钱人」是严厉的，不是所有富有人家要受到审判，乃是那些「积聚财宝」却又「克扣工资」的财团与老板。神要对抗他们，倘若这算得上是「仇富」，圣经的的确确是「仇富」；耶稣道成肉身，正是俗世价值的颠倒；他叫有权势「不安」（太二3），反倒接近贫苦大众。
当本港社会出现「仇富」情绪，中产教会毋须问：「为何愈来愈多人仇富？」乃要思考如何减少或纾缓「仇富」心理？愈多「积聚财宝」的堂会或教会团体，要重新反思如何变卖部份资产，与本地穷人分享。惟有教会能以身作则，不再积聚财富；否则公义审判也是先由富有教会开始！
（转载自香港教会网站。作者为香港教会更新运动总干事。）
相关文章：胡志伟〈圣经是否仇富？〉（上｜下）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2011.12.23）
