「公義雅各」一方面肯定神是「不偏待人的」，不會歧視任何人；然而神的公義反映於祂甘願維護弱者的權益。當窮苦人士，包括「下流化」的中產人士（連唐英年參選特首也要倡導中產權益）受到各項剝削，神明顯是站在弱勢的那一方。
天主教與解放神學早已宣告上主優先與窮人為伍，教宗若望廿三於大公會議發言時，表達教會應「成為一間人人的教會，尤其是窮人的教會。」在社會導訓方面，基督教明確是落後於天主教；我們連宣稱「讓窮人作優先」也說不出口，相應行動更不用提了！
返教會成了中產人士的活動，而當今教會的事工也嚴重地向中產信徒傾斜。甚多務實的教會領袖，深明馬蓋文（Donald McGavran）的「豐收神學」（harvest theology），只於要有反應的群體作工；卻忘掉了「尋覓神學」（search theology）也有其應有的價值。
有讀者回應筆者，分享其真實經驗：「弟兄有一次經過某堂會……在好奇心下，進入該教會（當日其門大開）。不用一分鐘，即有人出來問所為何事？弟兄回答：來看看。該人的表情，表露無遺（弟兄當日不是精英的衣著），弟兄即刻離開，背後即傳來關門聲音！」教會有其保安的需要，但本港頗多大堂會行政同工或幹事的「待客之道」，筆者也領教過不少；同工有需要「再培訓」，要以禮待人。教會不應歧視窮人，要歡迎貧苦大眾內進；為何我們倡導堂會要向「尋道者敏銳」（seeker sensitive），卻不能向「貧苦者友善」（poor friendly）？是時候，本港教會重整其使命與事工，容許堂會「扶貧事工」猶如對「短宣」般重視，才能勉強稱得上為「與窮人為伍」的教會。
「欺壓你們、拉你們上法庭的，不就是那些富有的人嗎？褻瀆你們所求告的那尊貴之名的，不就是他們嗎？」（雅二6-7，新漢語譯本）「公義雅各」第二方面的論證是現實生活裡，中產人士與窮苦人士，均受有錢人士欺壓；本港的地產霸權、領匯霸權、地鐵霸權、超市霸權、中電霸權等豈不是要「賺到盡」？馮煒文先生是本港難得的神學工作者，他於八十年代提出「被罪者」（sinned against），把罪的概念，擴闊至「結構性的罪」。正因為欺壓我們的正是這些「有錢人」，美孚發展商「不留餘地」，控告那些阻撓施工的要作出賠償；他們自以為有財有勢，就不可一世！
「嘿，富有的人啊，你們要為將要臨到你們的災難哭泣哀號。你們的財物朽壞了，你們的衣裳被蟲蛀了；你們的金銀生鏽了，這鏽要成為指控你們的證據，也要像火一樣吞吃你們的肉。你們竟在末後的日子積聚財寶。看啊，工人為你們收割莊稼，你們卻剋扣他們的工錢；這工錢正在呼喊；而且那些收割者的冤聲已經傳入萬軍之主的耳中。你們在地上窮奢極侈，生活放縱，你們竟在屠宰的日子養肥自己。你們定了義人的罪，把他殺害，難道神不對抗你們嗎 ?」（雅五1- 6，新漢語譯本）
聖經的信息對「有錢人」是嚴厲的，不是所有富有人家要受到審判，乃是那些「積聚財寶」卻又「剋扣工資」的財團與老闆。神要對抗他們，倘若這算得上是「仇富」，聖經的的確確是「仇富」；耶穌道成肉身，正是俗世價值的顛倒；衪叫有權勢「不安」（太二3），反倒接近貧苦大眾。
當本港社會出現「仇富」情緒，中產教會毋須問：「為何愈來愈多人仇富？」乃要思考如何減少或紓緩「仇富」心理？愈多「積聚財寶」的堂會或教會團體，要重新反思如何變賣部份資產，與本地窮人分享。惟有教會能以身作則，不再積聚財富；否則公義審判也是先由富有教會開始！
（轉載自香港教會網站。作者為香港教會更新運動總幹事。）
相關文章：胡志偉〈聖經是否仇富？〉（上｜下）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2011.12.23）
