突破书志Breakazine与一代人公社合作，在十一月十二日于突破青年村举办了全港首次 “Human Library”（真人图书馆）活动。真人图书馆的概念，源自丹麦的「停止暴力组织」（Stop the Violence）。一群丹麦青年人，希望人们透过真诚的沟通，放下偏见，减少社会的暴力。他们于二千年七月一个大型音乐节 “Roskilde Festival”，首次举办真人图书馆，邀请了七十五位真人图书，包括同性恋者、女权主义者、伊斯兰信徒、残障人士、流浪汉等，与音乐会参与者对谈，并提出了「请别以貌取书」（“Don't judge a book by its cover”） 等口号，鼓励读者直接面对自己的偏见，打破互相的标签，看见背后的真人故事。
在十一月十二日香港举行的真人图书馆，分上、下午两个时段，每个时段约有廿五本真人图书。上午时段的「书」，属于被大众称为的「边缘人士」，如戒毒者、少数族裔等；下午则是「小众系列」，是一些在社会上有另类想法的人，如行为艺术家、自称为社会滋事份子等。每本「书」在每节时段（约四十五分钟），会与两至四位读者对谈。彼此在互相尊重的「图书馆规则」下对话。「图书」有权不回答读者的提问。
没有标签的天国筵席
在筹备活动的过程中，我们几位编辑一心希望改变人们爱标签别人的气氛。活动期间，有同事提到，真人图书馆会否就像天国的筵席？这一下提出，让我再次思考路加福音十四章15-24节，耶稣所说的筵席比喻。
或许，有人以为第21节那些「贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的」，原不在被邀请人士之列，只是之前的人不愿赴会，家主才勉强拉他们来。但在13节，耶稣早已指出「你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！」──他们原本就是主人要邀请的客人！或许，是由于当时的传统和礼仪，他们才不是主人首先邀请的对象。
在当时以色列的社会背景，那些「贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的」，是社会的边缘、被遗弃的人。耶稣表示，天国的筵席，原有他们的份儿。但经文叫人费解的一个地方是：为什么有人要推辞赴席？
其中一个解释，是他们不知道主人的筵席，原是邀请「贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的」人（13节）。当知道要与这一众社会边缘人士共席，他们顾虑到身份和地位，就借故推辞了。
也可能，推辞的人不是这般只顾自己的利益的。他们却觉得，那些「贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的」，根本是不配坐席──筵席，不是为尊贵的客人而设的吗？（第7节）。不去赴席？是因不屑与他们同席。
无论如何，家主动怒，是由于这批人临时「甩底」。而这些人「甩底」，很可能是因不愿与某些被邀的人同席。
耶稣这比喻的震撼之处，在于它一反很多人对进天国的联想：或许，我们大都觉得，进天国要符合一般人（如普遍信徒、教会）列出的所谓「条件」。我并非想表示，恩典因此是廉价或随手可拾的。但这里的比喻，似乎在说着一件事：一个人不能进天国，很可能并非由于上主不让我们进入。天国的大门为众人而开。我们不在天国的筵席中，很可能是因我们自己不愿意赴宴，与某些人共席。
背着对身份的顾虑；带着标签、偏见、不屑（如轻易就把人打做什么什么「派」、什么什么「后」背后的一幅不屑、自恃的态度），我们可能是自甘放弃赴宴的权利、错过筵席的美好。
预尝天国还是确认偏见？
耶稣说完这比喻，就说到作门徒的代价，并提到「盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？或用在田里，或堆在粪里，都不合式，只好丢在外面。有耳可听的，就应当听！」（34节）盐的作用，是要为整件食物防腐；基督徒在世的责任，是要叫世界预尝（anticipate）到天国的美好。我想，可以为真人图书馆这活动，下一个这样的神学注脚：活动希望透过两、三个人面对面、直接的对话，了解对方真实、有血肉的故事，从而尝试实践出天国中和平共处、相互尊重的氛围。
天国的终极实践，不会在世间出现。我从不认为，我们得怎样想方设法，把天国完全地落实践于世间。而事实也是，去过真人图书馆，可能只会更加深我们的偏见──我们某些类别的「图书」，对很多人来说（包括很多同事），都是非常具挑战性的：有性工作者、变性人、双性人、嫖客……有读者表示，跟某些图书对话后，不单止没有对他们改观，什至是加强了他们原先对图书的想法（偏见）。原因是对话的过程，让他们更清楚双方对一些事情的观点，立足点根本就完全不同。不过，如此过程，却也让人认知不同的人，原有不同的价值取向。如此，营造对话的空间，就要是先让双方踏出第一步，彼此用心地聆听各自的故事和感受。
活动当日，人们是在草地上一小群、一小群地坐着对谈──这，可会像天国筵席中「一围围」的情况吗？我们所做的，都是非常微小的。这次真人图书馆，只是一个小小的开始。盼望在上主的恩典下，一种相互对话、彼此尊重的氛围能散播开去。
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编按：分题为编者所加。作者为Breakazine编辑。
