建道神学院神学系副教授
神召神学院于二○一一年十月廿四日举办「五旬宗研究专题讲座」，本人荣幸获邀作回应讲员，事后有参加者来函 贵报作回应，本人在此稍作交代，并附上当日回应稿之详尽版支持我回应的说法。
首先多谢陈牧师在 贵报（第一二六二期）所刊登一文，反映出他对课题认真的思考，及建设性的讨论方式，我想这正是举办者和我所鼓励健康的信仰交流和对话。
当日孟保罗透过路加着作之释经主要支持使徒时代教会和今天教会之延续性。这延续性：第一是指圣灵降临是给已信者之第二次恩典，第二是指这恩典使神迹奇事常会伴随信徒的事奉。其实，孟保罗自一九九○年起已沿用同一释经进路支持古典五旬宗之教义（方言为印记），例如他《圣灵与权能》一书（详参本人回应稿之书目）。
当日我的回应是：大部份（包括福音派）圣经学者都接受使徒行传（一章8节）圣灵赋权之应许对今天教会有延续性，关键是这延续性之具体内涵。方法上我也是透过路加着作之释经（他和保罗之关系、路加着作内证、旧约及两约中间文献的背景），否定路加所表达之圣灵降临（或灵洗）乃第二次恩典，而是给初信者的初次恩典，内涵包括重生成圣及赋权事奉。教会整体会经历神迹奇事，不代表个别信徒会常规性经历。
我同意孟保罗（Menzies 2000）批评第三波的观点，赋权应许之内容是给信徒有力实践福音使命，至死忠心，而不一定是神迹奇事。这些观念和保罗没有实质差异（参林前十二13），只是取材上路加着作较侧重记载于初期教会的赋权事奉层面而已。
当日回应稿：〈对孟保罗〈圣经的不同解读──五旬宗对福音派前设的批判〉专题讲座的回应〉
我衷心感谢神召神学院邀请学术交流对话，希望日后继续发展主内情谊，荣耀主名。
我敬佩孟保罗乃着名及认真之新约学者，在「使徒行传」之研究上有实质之贡献（参结语），并且高举圣经权威：在后现代新诠释学之挑战下，他仍强调文法历史及作者原意的释经，并多年来开放与福音信仰之学者交流，愿神大大使用他。
不过我觉得在学术讨论中可尽量减少使用「xx派」之标签（特别在释经研究上根本并不如此分学派），希望可减少门户之见、「面子」之争，让圣灵可以自由地透过圣经去更新不同之神学传统，期望大家在真道上同归于一，一起互勉爱主事主。但下文为着回应本讲座主题，结果也避无可避，间中要提及「xx派」。
回应是次孟保罗专文（Menzies 2011b）中所批评之两大前设
首先，“The first assumption is associated with the Evangelical tendency to reject the Acts narrative and the apostolic church it describes as a model for the church today” （p.3）：其实自一九七○年代起大部份福音派学者都接受徒一8圣灵赋权（Empowerment）乃使徒行传之神学主题及对新约教会整体应许之延续性，问题是这赋权／延续性（model/paradigm）之具体内涵。什至五旬宗传统对这延续性也有不同解释：两步或三步成圣观，方言为得救或圣灵充满之必须证据？神格唯一论或三一论五旬宗？因此问题不是福音派和其他一些学者不同意使徒行传（一8）之延续性，而是他们认为这延续性之具体内涵和孟氏不尽相同，即不是第二恩典。我们也同意孟保罗在二○○○年的观点：「圣灵赋权」乃指帮助个别信础克胜逆境完成使命之坚持力（Staying power）而非神迹奇事（Menzies 2000，155），1但今次孟保罗的结论却强调我们要期待必有神迹伴随我们的事奉（p.12），2实有待澄清。我们认为路加敍述普世教会有神迹奇事出现，不代表个别信徒必经历神迹奇事。3
其次，“Evangelicals assume that Luke’s references to the reception and work of the Spirit have essentially the same meaning as similar terms used by Paul and thus should be understood in the light of these Pauline texts”（p.4）：孟保罗认为路加所记载的圣灵降临／灵洗是给已信者灵恩式赋权（Charismatic Empowerment）的第二恩典，原因是路加承传了两约中间犹太文献「先知之灵」的观念，路加写使徒行传时并没有保罗那新约时代（New Covenant Age）是圣灵更新生命时代，即圣灵降临是初信者领受之初次恩典的观念。福音派（例如James Dunn，Max Turner）和其他一些学者则认为，路加不可能没有新约时代初信主必须领受圣灵的观念，他的着作充分反映出他所提及之圣灵降临（赋权）同时兼具生命更新及事奉两方面，即为初次恩典而非第二恩典。以下是他们的论证：
一、路加和保罗关系论证
路加写作时已和保罗一起宣教了十二至二十年（徒十六10-17，即主后49-50至62-69年），路加不可能不认识保罗福音的基本观念，即初信主必须领受圣灵，而圣灵的基本工作是洁净和更新生命。路加没有将事奉得力和更新生命分开（徒二17 起；二38；六3）。使徒行传强调圣灵有洁净更新生命的工作（徒二42-47；四31-35；五1-11；六3，5；七60），也促使教会更有生命力和生命见证去传福音。
二、路加着作论证：悔改相信耶稣是唯一条件去领受圣灵
1. 徒二38-39──领受圣灵是初信，条件是悔改相信，不是第二阶段的再追求。4
2. 徒五31-32──神赐圣灵给凡悔改的初信者。5
3. 哥尼流（徒十至十一）：十45；十一18。哥尼流是初信悔改时领受圣灵。6
4. 施洗约翰之门徒（徒十九1-7）: 保罗劝他们信耶稣，并给他们「再」施洗，证明他们是初信！7
5. 小结：以上所提例子领受圣灵者都是初信者，在领受圣灵赋权恩典上只需悔改相信耶稣，根本没有预期会有方言或神迹经历，更从来没有为此积极追求或祷告等候！
三、旧约论证：所提之新约时代圣灵降临，同时兼具生命更新及加力事奉两方面
路加着作反映路加熟悉旧约：路加对圣灵降临（徒二）之了解不是只基于约珥（徒二16-21）预言，而是基于整个旧约先知的传统。神曾自众先知应许新约时代：摩西（徒三22-24）、亚伯拉罕（徒三25；路一55）、大卫（徒十三22）、以赛亚（路四18-19）、撒迦利亚（一16-17）、玛拉基（路一69-70），并所有先知（徒十43）。圣灵降临是这应许之应验（徒一4；二33，38-39），即「新约」时代之开始（结卅六27；耶卅七33），乃给所有新约信徒之恩典。因此路加是清楚圣灵降临是新约时代应验的一个重要救赎事件，是所有初信者都已领受的福气。信主再努力追求的是圣灵充满，不是圣灵降临或灵洗，可以但不必然有神迹奇事（参徒六3；十一24；Dunn 1970，70-72）。
孟保罗有限度承认旧约应许之圣灵有更新生命的工作：「在旧约，衮克尔（Hermann Gunkel）辩称不多于六处经文提及圣灵道德性的影响力（赛十一1-2；8廿八6；9卅二15；10结卅六27；11诗五十一11；12诗一四三1013）而只有〔最后〕两处有保罗救赎性〔更新〕含义的用字」 （Menzies 2006，138）。14但不少学者会认为旧约有很多经文提及应许之圣灵的有更新生命功能（如Turner 1999，4-7; Dunn 1970，8-22）。但就算只是六处或两处，就不能说路加所认识之圣灵降临只有赋权事奉之功能（第二恩典）。
四、两约中间文献论证：所提之新约时代圣灵降临，也同时兼具生命更新及加力事奉两方面
孟保罗也有限度承认两约中间文献有记载圣灵更新生命的工作：「我自己对两约中间犹太教的分析显示〔圣灵〕救赎之着述极少……少有例外地描绘圣灵为救赎之媒介可见于《所罗门智训》及《昆兰古卷》」（Menzies 2006，138; cf. Menzies 2000，91-93）。15但不少学者（如华德凯瑟、张略）认为有更多两约中间文献支持当时犹太人期盼神所应许之圣灵乃更新生命，16即看为新约子民生命救赎之必须（soteriological necessity; 详参Turner 1999，17; Turner 1994; Turner 1996，ch.5）。17既然两约中间文献有圣灵救赎之教导，就不能认定熟悉这些文献的路加所认识之圣灵降临只有赋权事奉之功能（第二恩典）。
一个建构性的小结：五旬宗信仰和属灵经验的核心
孟保罗认为福音派学者不接受使徒行传圣灵赋权之延续性其实是简化及误解他们的观点。起码自一九七○年代以来，大部份（包括福音派）圣经学者都接受使徒行传（一章8节）圣灵赋权之应许之延续性，关键是这延续性之具体内涵。本文为透过路加着作之释经（他和保罗之关系、路加着作内证和旧约及两约中间文献的背景），否定路加所认知之圣灵降临（或灵洗）乃第二次恩典，而是给初信者的初次恩典，内涵是重生成圣及赋权事奉。我们认为这赋橏包括普世教会整体会经历神迹奇事，而非个别信徒必然有上经历。
五旬宗新约学者戈登费依（Gordon Fee）在一九八四年在「五旬宗研究学会」（Society of Pentecostal Studies）正式否定释经可以支持第二恩典（及方言为必要确据；Fee 1991，109），重申五旬宗信仰和属灵经验的核心不是前者，而是所有基督徒都可以及应该追求圣灵的「赋权给整个生命，对各样恩赐及神迹存开放的态度，加上对使命的顺服」（Fee 1991，117）。18支持类似立场的包括灵恩背景的学者莱德勒（Henry I. Lederle 1988，31，240）、灵恩第三波运动领袖、并福音派学者如邓雅各（Dunn1970及2010）19和端纳（Turner 1999及2010）。
孟保罗的贡献，在于使学界（包括不少福音派学者）广泛接受路加着作之圣灵乃承传两约中间「先知的灵」的观念，其主要工作包括赋权新约教会有能力完成大使命至地极直到主再来，而这能力是逆境中事奉的坚持力（Staying Power）多于神迹奇事。但孟保罗坚持路加之赋权乃第二恩典，其中一个实际原因，是恐怕灵恩第三波人士会变得像强调神主权（包括分配恩赐）的福音派人士一样，在追求圣灵赋权上变得被动，失去积极之热诚（2000，154-55）。但从清教徒、近代奋兴运动之领袖如怀特腓德（George Whitehead）、爱德华滋（Jonathan Edwards）、宣教士威廉克理（William Carey）、马礼逊 （Robert Morrison）及牧者锺马田（David Martyn Lloyd-Jones）及司布真（Charles H. Spurgeon）（Stewart 2009）等之生命及事奉来看，积极奋进才是预定和主权教义的原始灵修精神，不过可惜「民间」却容易将之误解为宿命论而已（伯特纳1952）。从属灵经历而言，如果圣灵赋权是第一恩典，岂不更是可以鼓励每一个信徒（而非只懂说方言者）都可以积极追求圣灵大能更大的彰显吗？
主要参考书
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廖炳堂主编。二○一一。《医治神学的反思：身心医治与教会实践》。香港：建道。
- "While it would be false to claim that here Luke promises miracle-working power to every believer, he does promise the Spirit's enabling for every Christian to boldly and effectively bear witness for Christ."
- "Luke encourages us to expect 'signs and wonders' to accompany our ministry."
- "Luke is concerned to spell out the implications of the work of the Spirit for the new or renewed community of God. He does not seem to make a dogmatic statement about each individual believer throughout the ages, and neither should we." (Zwiep 2007, 136)
- 徒二38-39，彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。」
- 徒五31-32神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」悔改是神所赐予的, 神也赐圣灵给顺从之人。
- 徒十43-45众先知也为他作见证说：「凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。」彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。……；徒十一17-18神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样；我是谁，能拦阻神呢！」众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：「这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」
- 徒十九4-5保罗说：「约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓当信那在他以后要来的，就是耶稣。」他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。
- 赛十一1-2从耶西的本必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。
- 赛廿八6也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。
- 赛卅二15-17等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。
- 结卅六24-28我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水灑在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。
- 诗五十一10-12神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我，……
- 诗一四三10求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的灵本为善；求你引我到平坦之地。
- "When it comes to the OT, Hermann Gunkel argued that no more than six texts attribute ethical significance to the Spirit and thatonly two of these constitute true parallels to Paul's soteriological usage"; "Gunkel listed Isaiah 11:1-2, 28:6, 32:15; Ezekiel 36:27;Psalm 51:11 and 143:10 in this regard. The last two references were, in his opinion, the only true parallels to Paul['s soteriologicalusage]."
- "My own analysis of intertestamental Judaism revealed that soteriological references are exceedingly rare"; "The literature of intertestamental Judaism consistently identifies experience of the Spirit with prophetic inspiration. The only exceptions that portraythe Spirit as a soteriological agent are found in Wisdom of Solomon and the writings of Qumran."
- 例如Walter Kaiser [Brand 2004, 18]引述Targum of Isaiah之赛11:1-4, "God's 'servant' was preeminently the promised one, the Messiah; but it also, by virtue of the view of that day that we today call 'corporate solidarity,' included all who also put their faith in the Man of Promise who was to come, God's Servant, Jesus."（也引述赛四十二1；五十九21）)。另张略也认为有两约中间文献明显将圣灵与创造之功拉上关系（如巴录贰书廿一4；以斯拉肆书六39；犹底特书十六14），并且圣灵叫人的生命得到洁净（如便雅悯遗训八3；1QS 3.7下–8上，4.21；1QH14.13–14等；张略2002, 105 n.28）。
- 端纳（Turner 1999, 17-18）认为很多两约中间文献都阐述应许之圣灵满有生命更新之能力，包括1 QH 7.6-7; 9.32; 12.11-13;13.18-19; 14.12b-13; 14.25; 16.6-7; 16.9; 例如"...and I know that man is not righteous except through Thee and therefore I imploreThee by the spirit which thou hast given [me] to perfect Thy [favours] to Thy servant [for ever], purifying me by the Holy Spirit, and drawing me near to Thee by Thy grace according to the abundance of Thy mercies" (1 QH 16.11b-12); "...wipe out in my midst, fora spirit of fle[sh]...is Thy servant... Thou didst sprinkle [Thy] Holy Spirit upon Thy servant...His heart (1 QH 17.25-26).
- "Empowerment for life, with openness to gifts and the miraculous, plus obedience to mission"
- The Society of Biblical Literature (SBL)在2009年为邓雅各(James Dunn)安排一研讨会，继续讨论他在1970年Baptism in the Holy Spirit一书中所提「灵洗乃初信所领受之恩典」的观点。会后文集中，邓雅各仍坚持原有立场："for Luke the Spirit is indeed the 'Spirit of prophecy', but not as a 'donum superadditum' [second grace]. It is the Spirit of prophecy which brings life. It is the Spirit of life whose coming inspires prophecy and commissions for mission." (Dunn 2010, 43).
