建道神學院神學系副教授
神召神學院於二○一一年十月廿四日舉辦「五旬宗研究專題講座」，本人榮幸獲邀作回應講員，事後有參加者來函 貴報作回應，本人在此稍作交代，並附上當日回應稿之詳盡版支持我回應的說法。
首先多謝陳牧師在 貴報（第一二六二期）所刊登一文，反映出他對課題認真的思考，及建設性的討論方式，我想這正是舉辦者和我所鼓勵健康的信仰交流和對話。
當日孟保羅透過路加著作之釋經主要支持使徒時代教會和今天教會之延續性。這延續性：第一是指聖靈降臨是給已信者之第二次恩典，第二是指這恩典使神蹟奇事常會伴隨信徒的事奉。其實，孟保羅自一九九○年起已沿用同一釋經進路支持古典五旬宗之教義（方言為印記），例如他《聖靈與權能》一書（詳參本人回應稿之書目）。
當日我的回應是：大部份（包括福音派）聖經學者都接受使徒行傳（一章8節）聖靈賦權之應許對今天教會有延續性，關鍵是這延續性之具體內涵。方法上我也是透過路加著作之釋經（他和保羅之關係、路加著作內證、舊約及兩約中間文獻的背景），否定路加所表達之聖靈降臨（或靈洗）乃第二次恩典，而是給初信者的初次恩典，內涵包括重生成聖及賦權事奉。教會整體會經歷神蹟奇事，不代表個別信徒會常規性經歷。
我同意孟保羅（Menzies 2000）批評第三波的觀點，賦權應許之內容是給信徒有力實踐福音使命，至死忠心，而不一定是神蹟奇事。這些觀念和保羅沒有實質差異（參林前十二13），只是取材上路加著作較側重記載於初期教會的賦權事奉層面而已。
當日回應稿：〈對孟保羅〈聖經的不同解讀──五旬宗對福音派前設的批判〉專題講座的回應〉
我衷心感謝神召神學院邀請學術交流對話，希望日後繼續發展主內情誼，榮耀主名。
我敬佩孟保羅乃著名及認真之新約學者，在「使徒行傳」之研究上有實質之貢獻（參結語），並且高舉聖經權威：在後現代新詮釋學之挑戰下，他仍強調文法歷史及作者原意的釋經，並多年來開放與福音信仰之學者交流，願神大大使用他。
不過我覺得在學術討論中可盡量減少使用「xx派」之標籤（特別在釋經研究上根本並不如此分學派），希望可減少門戶之見、「面子」之爭，讓聖靈可以自由地透過聖經去更新不同之神學傳統，期望大家在真道上同歸於一，一起互勉愛主事主。但下文為著回應本講座主題，結果也避無可避，間中要提及「xx派」。
回應是次孟保羅專文（Menzies 2011b）中所批評之兩大前設
首先，“The first assumption is associated with the Evangelical tendency to reject the Acts narrative and the apostolic church it describes as a model for the church today” （p.3）：其實自一九七○年代起大部份福音派學者都接受徒一8聖靈賦權（Empowerment）乃使徒行傳之神學主題及對新約教會整體應許之延續性，問題是這賦權／延續性（model/paradigm）之具體內涵。甚至五旬宗傳統對這延續性也有不同解釋：兩步或三步成聖觀，方言為得救或聖靈充滿之必須證據？神格唯一論或三一論五旬宗？因此問題不是福音派和其他一些學者不同意使徒行傳（一8）之延續性，而是他們認為這延續性之具體內涵和孟氏不盡相同，即不是第二恩典。我們也同意孟保羅在二○○○年的觀點：「聖靈賦權」乃指幫助個別信礎克勝逆境完成使命之堅持力（Staying power）而非神蹟奇事（Menzies 2000，155），1但今次孟保羅的結論卻強調我們要期待必有神蹟伴隨我們的事奉（p.12），2實有待澄清。我們認為路加敍述普世教會有神蹟奇事出現，不代表個別信徒必經歷神蹟奇事。3
其次，“Evangelicals assume that Luke’s references to the reception and work of the Spirit have essentially the same meaning as similar terms used by Paul and thus should be understood in the light of these Pauline texts”（p.4）：孟保羅認為路加所記載的聖靈降臨／靈洗是給已信者靈恩式賦權（Charismatic Empowerment）的第二恩典，原因是路加承傳了兩約中間猶太文獻「先知之靈」的觀念，路加寫使徒行傳時並沒有保羅那新約時代（New Covenant Age）是聖靈更新生命時代，即聖靈降臨是初信者領受之初次恩典的觀念。福音派（例如James Dunn，Max Turner）和其他一些學者則認為，路加不可能沒有新約時代初信主必須領受聖靈的觀念，他的著作充分反映出他所提及之聖靈降臨（賦權）同時兼具生命更新及事奉兩方面，即為初次恩典而非第二恩典。以下是他們的論證：
一、路加和保羅關係論證
路加寫作時已和保羅一起宣教了十二至二十年（徒十六10-17，即主後49-50至62-69年），路加不可能不認識保羅福音的基本觀念，即初信主必須領受聖靈，而聖靈的基本工作是潔淨和更新生命。路加沒有將事奉得力和更新生命分開（徒二17 起；二38；六3）。使徒行傳強調聖靈有潔淨更新生命的工作（徒二42-47；四31-35；五1-11；六3，5；七60），也促使教會更有生命力和生命見證去傳福音。
二、路加著作論證：悔改相信耶穌是唯一條件去領受聖靈
1. 徒二38-39──領受聖靈是初信，條件是悔改相信，不是第二階段的再追求。4
2. 徒五31-32──神賜聖靈給凡悔改的初信者。5
3. 哥尼流（徒十至十一）：十45；十一18。哥尼流是初信悔改時領受聖靈。6
4. 施洗約翰之門徒（徒十九1-7）: 保羅勸他們信耶穌，並給他們「再」施洗，證明他們是初信！7
5. 小結：以上所提例子領受聖靈者都是初信者，在領受聖靈賦權恩典上只需悔改相信耶穌，根本沒有預期會有方言或神蹟經歷，更從來沒有為此積極追求或禱告等候！
三、舊約論證：所提之新約時代聖靈降臨，同時兼具生命更新及加力事奉兩方面
路加著作反映路加熟悉舊約：路加對聖靈降臨（徒二）之了解不是只基於約珥（徒二16-21）預言，而是基於整個舊約先知的傳統。神曾自眾先知應許新約時代：摩西（徒三22-24）、亞伯拉罕（徒三25；路一55）、大衛（徒十三22）、以賽亞（路四18-19）、撒迦利亞（一16-17）、瑪拉基（路一69-70），並所有先知（徒十43）。聖靈降臨是這應許之應驗（徒一4；二33，38-39），即「新約」時代之開始（結卅六27；耶卅七33），乃給所有新約信徒之恩典。因此路加是清楚聖靈降臨是新約時代應驗的一個重要救贖事件，是所有初信者都已領受的福氣。信主再努力追求的是聖靈充滿，不是聖靈降臨或靈洗，可以但不必然有神跡奇事（參徒六3；十一24；Dunn 1970，70-72）。
孟保羅有限度承認舊約應許之聖靈有更新生命的工作：「在舊約，袞克爾（Hermann Gunkel）辯稱不多於六處經文提及聖靈道德性的影響力（賽十一1-2；8廿八6；9卅二15；10結卅六27；11詩五十一11；12詩一四三1013）而只有〔最後〕兩處有保羅救贖性〔更新〕含義的用字」 （Menzies 2006，138）。14但不少學者會認為舊約有很多經文提及應許之聖靈的有更新生命功能（如Turner 1999，4-7; Dunn 1970，8-22）。但就算只是六處或兩處，就不能說路加所認識之聖靈降臨只有賦權事奉之功能（第二恩典）。
四、兩約中間文獻論證：所提之新約時代聖靈降臨，也同時兼具生命更新及加力事奉兩方面
孟保羅也有限度承認兩約中間文獻有記載聖靈更新生命的工作：「我自己對兩約中間猶太教的分析顯示〔聖靈〕救贖之著述極少……少有例外地描繪聖靈為救贖之媒介可見於《所羅門智訓》及《昆蘭古卷》」（Menzies 2006，138; cf. Menzies 2000，91-93）。15但不少學者（如華德凱瑟、張略）認為有更多兩約中間文獻支持當時猶太人期盼神所應許之聖靈乃更新生命，16即看為新約子民生命救贖之必須（soteriological necessity; 詳參Turner 1999，17; Turner 1994; Turner 1996，ch.5）。17既然兩約中間文獻有聖靈救贖之教導，就不能認定熟悉這些文獻的路加所認識之聖靈降臨只有賦權事奉之功能（第二恩典）。
一個建構性的小結：五旬宗信仰和屬靈經驗的核心
孟保羅認為福音派學者不接受使徒行傳聖靈賦權之延續性其實是簡化及誤解他們的觀點。起碼自一九七○年代以來，大部份（包括福音派）聖經學者都接受使徒行傳（一章8節）聖靈賦權之應許之延續性，關鍵是這延續性之具體內涵。本文為透過路加著作之釋經（他和保羅之關係、路加著作內證和舊約及兩約中間文獻的背景），否定路加所認知之聖靈降臨（或靈洗）乃第二次恩典，而是給初信者的初次恩典，內涵是重生成聖及賦權事奉。我們認為這賦橏包括普世教會整體會經歷神蹟奇事，而非個別信徒必然有上經歷。
五旬宗新約學者戈登費依（Gordon Fee）在一九八四年在「五旬宗研究學會」（Society of Pentecostal Studies）正式否定釋經可以支持第二恩典（及方言為必要確據；Fee 1991，109），重申五旬宗信仰和屬靈經驗的核心不是前者，而是所有基督徒都可以及應該追求聖靈的「賦權給整個生命，對各樣恩賜及神蹟存開放的態度，加上對使命的順服」（Fee 1991，117）。18支持類似立場的包括靈恩背景的學者萊德勒（Henry I. Lederle 1988，31，240）、靈恩第三波運動領袖、並福音派學者如鄧雅各（Dunn1970及2010）19和端納（Turner 1999及2010）。
孟保羅的貢獻，在於使學界（包括不少福音派學者）廣泛接受路加著作之聖靈乃承傳兩約中間「先知的靈」的觀念，其主要工作包括賦權新約教會有能力完成大使命至地極直到主再來，而這能力是逆境中事奉的堅持力（Staying Power）多於神蹟奇事。但孟保羅堅持路加之賦權乃第二恩典，其中一個實際原因，是恐怕靈恩第三波人士會變得像強調神主權（包括分配恩賜）的福音派人士一樣，在追求聖靈賦權上變得被動，失去積極之熱誠（2000，154-55）。但從清教徒、近代奮興運動之領袖如懷特腓德（George Whitehead）、愛德華滋（Jonathan Edwards）、宣教士威廉克理（William Carey）、馬禮遜 （Robert Morrison）及牧者鍾馬田（David Martyn Lloyd-Jones）及司布真（Charles H. Spurgeon）（Stewart 2009）等之生命及事奉來看，積極奮進才是預定和主權教義的原始靈修精神，不過可惜「民間」卻容易將之誤解為宿命論而已（伯特納1952）。從屬靈經歷而言，如果聖靈賦權是第一恩典，豈不更是可以鼓勵每一個信徒（而非只懂說方言者）都可以積極追求聖靈大能更大的彰顯嗎？
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- "While it would be false to claim that here Luke promises miracle-working power to every believer, he does promise the Spirit's enabling for every Christian to boldly and effectively bear witness for Christ."
- "Luke encourages us to expect 'signs and wonders' to accompany our ministry."
- "Luke is concerned to spell out the implications of the work of the Spirit for the new or renewed community of God. He does not seem to make a dogmatic statement about each individual believer throughout the ages, and neither should we." (Zwiep 2007, 136)
- 徒二38-39，彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們神所召來的。」
- 徒五31-32神且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩賜給以色列人。我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈也為這事作見證。」悔改是神所賜予的, 神也賜聖靈給順從之人。
- 徒十43-45眾先知也為他作見證說：「凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。」彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。那些奉割禮、和彼得同來的信徒，見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上，就都希奇。……；徒十一17-18神既然給他們恩賜，像在我們信主耶穌基督的時候給了我們一樣；我是誰，能攔阻神呢！」眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：「這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」
- 徒十九4-5保羅說：「約翰所行的是悔改的洗，告訴百姓當信那在他以後要來的，就是耶穌。」他們聽見這話，就奉主耶穌的名受洗。
- 賽十一1-2從耶西的本必發一條；從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。
- 賽廿八6也作了在位上行審判者公平之靈，並城門口打退仇敵者的力量。
- 賽卅二15-17等到聖靈從上澆灌我們，曠野就變為肥田，肥田看如樹林。那時，公平要居在曠野；公義要居在肥田。公義的果效必是平安；公義的效驗必是平穩，直到永遠。
- 結卅六24-28我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像。我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裡面，使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。你們必住在我所賜給你們列祖之地。你們要作我的子民，我要作你們的神。
- 詩五十一10-12神啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，……
- 詩一四三10求你指教我遵行你的旨意，因你是我的神。你的靈本為善；求你引我到平坦之地。
- "When it comes to the OT, Hermann Gunkel argued that no more than six texts attribute ethical significance to the Spirit and thatonly two of these constitute true parallels to Paul's soteriological usage"; "Gunkel listed Isaiah 11:1-2, 28:6, 32:15; Ezekiel 36:27;Psalm 51:11 and 143:10 in this regard. The last two references were, in his opinion, the only true parallels to Paul['s soteriologicalusage]."
- "My own analysis of intertestamental Judaism revealed that soteriological references are exceedingly rare"; "The literature of intertestamental Judaism consistently identifies experience of the Spirit with prophetic inspiration. The only exceptions that portraythe Spirit as a soteriological agent are found in Wisdom of Solomon and the writings of Qumran."
- 例如Walter Kaiser [Brand 2004, 18]引述Targum of Isaiah之賽11:1-4, "God's 'servant' was preeminently the promised one, the Messiah; but it also, by virtue of the view of that day that we today call 'corporate solidarity,' included all who also put their faith in the Man of Promise who was to come, God's Servant, Jesus."（也引述賽四十二1；五十九21）)。另張略也認為有兩約中間文獻明顯將聖靈與創造之功拉上關係（如巴錄貳書廿一4；以斯拉肆書六39；猶底特書十六14），並且聖靈叫人的生命得到潔淨（如便雅憫遺訓八3；1QS 3.7下–8上，4.21；1QH14.13–14等；張略2002, 105 n.28）。
- 端納（Turner 1999, 17-18）認為很多兩約中間文獻都闡述應許之聖靈滿有生命更新之能力，包括1 QH 7.6-7; 9.32; 12.11-13;13.18-19; 14.12b-13; 14.25; 16.6-7; 16.9; 例如"...and I know that man is not righteous except through Thee and therefore I imploreThee by the spirit which thou hast given [me] to perfect Thy [favours] to Thy servant [for ever], purifying me by the Holy Spirit, and drawing me near to Thee by Thy grace according to the abundance of Thy mercies" (1 QH 16.11b-12); "...wipe out in my midst, fora spirit of fle[sh]...is Thy servant... Thou didst sprinkle [Thy] Holy Spirit upon Thy servant...His heart (1 QH 17.25-26).
- "Empowerment for life, with openness to gifts and the miraculous, plus obedience to mission"
- The Society of Biblical Literature (SBL)在2009年為鄧雅各(James Dunn)安排一研討會，繼續討論他在1970年Baptism in the Holy Spirit一書中所提「靈洗乃初信所領受之恩典」的觀點。會後文集中，鄧雅各仍堅持原有立場："for Luke the Spirit is indeed the 'Spirit of prophecy', but not as a 'donum superadditum' [second grace]. It is the Spirit of prophecy which brings life. It is the Spirit of life whose coming inspires prophecy and commissions for mission." (Dunn 2010, 43).
