二○一一年十月廿四日香港神召神学院举行了一个名为〈圣经的不同解读──五旬宗对福音派前设的批判〉的专题讲座，大会邀请了着名的五旬宗新约学者孟保罗博士（Dr. Robert Menzies）作讲员，并邀请了香港建道神学院神学系副教授的廖炳堂博士作回应讲员。
孟博士在分享时说在路加着作中，圣灵作为一个先知的灵降临在信徒身上赋权（Empowerment 或译加力），好让信徒有力地为耶稣作见证，是一个重要的神学主题。在会上回应者虽然同意孟博士的观点，但却提出了另一个问题：什么是圣灵赋权的具体内涵？回应者认为五旬宗内部对这个具体内涵存在分歧，并追问这内涵是二步、还是三步成圣观？是否方言为得救或圣灵充满的必须证据？是神格唯一论，还是三一论五旬宗？回应者同时亦否定了神迹奇事在这内涵中的位置。
孟博士在分享时指出在路加着作中，路四16-21耶稣在拿撒勒宣称圣灵在他身上膏他，使他能够传扬福音的宣言，与徒二17-21彼得宣称圣灵降临在门徒身上，使他们能够说预言，让凡求告主名者必得救的宣言，两者之间具有平衡作用。路加在记载前者后，接着就记载耶稣基督宣扬福音的连串事工，同时路加在徒二记载了彼得就圣灵降临在门徒身上的宣言后，接着也记载门徒承继耶稣传扬福音的连串工作。孟博士认为从这个记载的平衡中，我们可以看出在路加的观念里，耶稣传福音的方式和得力来源，正是门徒传福音的方式和得力来源之典範。而笔者亦发现路廿四49，耶稣吩咐门徒在城里等候从上头来的能力的经文，明显地是一个命令句，而当中的对象是一班早已相信耶稣的门徒。为什么耶稣要吩咐一班早已相信他的人，要等候从上头来的能力呢？而徒二，路加就记载耶稣吩咐门徒所等候的事发生了，就是圣灵降临在门徒身上（赋权或译加力）。明显地在路加的观念中，相信耶稣和经验圣灵降临而赋权是两件不同的事，就算在时序上可以同时发生，正如徒十、十一哥尼流一家所经验的，但在观念上应该是两件事。
系统神学切入──方法论错误
在路加着作中什么是圣灵赋权的具体内涵？从以上孟博士的观点中，我们可以看到以耶稣基督传福音的方式和得力来源作为典範，正是门徒经验圣灵赋权的具体内涵。因此笔者认为回应者所追问的什么二步三步、方言是否得救或圣灵充满必须证据、是神格唯一还是三一论等问题，在以上的具体内涵问题上就显得毫无意义。因为当我们要理解什么是路加着作中圣灵赋权的具体内涵时，我们必须要以一个圣经神学的方法，在路加福音和使徒行传的整体描述中，比较耶稣和门徒经验圣灵和传扬福音的相似性，才能理解在路加的观点中什么是圣灵赋权。而不是像回应者般一开始就以一个系统神学的方式，以教义来追问这个具体内涵是什么。因为这种追问方式，会使人很容易就以一个已有的神学立场去读入路加所写的经文中。事实上，笔者认为在以上问题上使用系统神学作入手点，在方法论上是错误的。
那么我们应该怎样在路加的观念中，理解神迹奇事呢？当我们确认在路加的观念里，耶稣的传福音方式和得力来源，正是门徒传福音和得力来源的典範，和经验圣灵赋权的具体内涵时，神迹奇事在比较耶稣和门徒的传福音方式里，就找到其合宜的位置。因为在这个典範中，神迹奇事都是耶稣和门徒整个传福音工作里的一部分。或者我们可以这样说，在耶稣和门徒的传福音工作里，神迹奇事的出现是正常的事。因此孟博士在会上分享时，一开始就指出对于具五旬节信仰的基督徒来说，路加所记载的门徒故事，也正是他们的宣教故事。
对于当日的专题讲座，笔者敬佩孟博士严谨的治学态度，透过严谨的圣经神学方法，让我们更有效地了解路加圣灵观的独特性，有别于保罗书信所反映的保罗圣灵观。同时笔者亦敬佩回应者廖博士，具勇气应邀参与这类不同宗派中的学术讨论，并尝试尽其能力去理解孟博士的观点。但在回应上，笔者亦有一点意见，大会的题目是〈圣经的不同解读──五旬宗对福音派前设的批判〉，明显地是一个释经前设的问题。孟博士在专论中使用了圣经神学的方法去处理这个问题，但廖博士却用了系统神学的方法去回应，笔者认为这除了在回应的方法论上发生错误外，也使整个对话变成了自说自话，阻碍了在相关问题上有进一步的学术讨论，亦使在场参与者难以就大会论题上继续有效地发问和讨论。因为回应者的发言，已经把原来释经前设问题的讨论，突然转变成对教义的讨论和合理性的批判。本来的问题被混淆和分散了，参与者就很难继续讨论。笔者认为大会应考虑在日后有类似的讲座里，应该怎样把焦点集中在原本的讨论问题上，好让学术讲座能发挥更大的果效，促进参与者讨论的气氛，亦促成了大会的举办原意，让五旬宗和福音派的学界能够彼此交流。
（分题为编者所加）
（作者为先锋教会牧师、羡智领袖学院五旬节信仰研究硕士生）
