二○一一年十月廿四日香港神召神學院舉行了一個名為〈聖經的不同解讀──五旬宗對福音派前設的批判〉的專題講座，大會邀請了著名的五旬宗新約學者孟保羅博士（Dr. Robert Menzies）作講員，並邀請了香港建道神學院神學系副教授的廖炳堂博士作回應講員。
孟博士在分享時說在路加著作中，聖靈作為一個先知的靈降臨在信徒身上賦權（Empowerment 或譯加力），好讓信徒有力地為耶穌作見證，是一個重要的神學主題。在會上回應者雖然同意孟博士的觀點，但卻提出了另一個問題：甚麼是聖靈賦權的具體內涵？回應者認為五旬宗內部對這個具體內涵存在分歧，並追問這內涵是二步、還是三步成聖觀？是否方言為得救或聖靈充滿的必須證據？是神格唯一論，還是三一論五旬宗？回應者同時亦否定了神蹟奇事在這內涵中的位置。
孟博士在分享時指出在路加著作中，路四16-21耶穌在拿撒勒宣稱聖靈在祂身上膏祂，使祂能夠傳揚福音的宣言，與徒二17-21彼得宣稱聖靈降臨在門徒身上，使他們能夠說預言，讓凡求告主名者必得救的宣言，兩者之間具有平衡作用。路加在記載前者後，接著就記載耶穌基督宣揚福音的連串事工，同時路加在徒二記載了彼得就聖靈降臨在門徒身上的宣言後，接著也記載門徒承繼耶穌傳揚福音的連串工作。孟博士認為從這個記載的平衡中，我們可以看出在路加的觀念裡，耶穌傳福音的方式和得力來源，正是門徒傳福音的方式和得力來源之典範。而筆者亦發現路廿四49，耶穌吩咐門徒在城裡等候從上頭來的能力的經文，明顯地是一個命令句，而當中的對象是一班早已相信耶穌的門徒。為甚麼耶穌要吩咐一班早已相信祂的人，要等候從上頭來的能力呢？而徒二，路加就記載耶穌吩咐門徒所等候的事發生了，就是聖靈降臨在門徒身上（賦權或譯加力）。明顯地在路加的觀念中，相信耶穌和經驗聖靈降臨而賦權是兩件不同的事，就算在時序上可以同時發生，正如徒十、十一哥尼流一家所經驗的，但在觀念上應該是兩件事。
系統神學切入──方法論錯誤
在路加著作中甚麼是聖靈賦權的具體內涵？從以上孟博士的觀點中，我們可以看到以耶穌基督傳福音的方式和得力來源作為典範，正是門徒經驗聖靈賦權的具體內涵。因此筆者認為回應者所追問的甚麼二步三步、方言是否得救或聖靈充滿必須証據、是神格唯一還是三一論等問題，在以上的具體內涵問題上就顯得毫無意義。因為當我們要理解甚麼是路加著作中聖靈賦權的具體內涵時，我們必須要以一個聖經神學的方法，在路加福音和使徒行傳的整體描述中，比較耶穌和門徒經驗聖靈和傳揚福音的相似性，才能理解在路加的觀點中甚麼是聖靈賦權。而不是像回應者般一開始就以一個系統神學的方式，以教義來追問這個具體內涵是甚麼。因為這種追問方式，會使人很容易就以一個已有的神學立場去讀入路加所寫的經文中。事實上，筆者認為在以上問題上使用系統神學作入手點，在方法論上是錯誤的。
那麼我們應該怎樣在路加的觀念中，理解神蹟奇事呢？當我們確認在路加的觀念裡，耶穌的傳福音方式和得力來源，正是門徒傳福音和得力來源的典範，和經驗聖靈賦權的具體內涵時，神蹟奇事在比較耶穌和門徒的傳福音方式裡，就找到其合宜的位置。因為在這個典範中，神蹟奇事都是耶穌和門徒整個傳福音工作裡的一部分。或者我們可以這樣說，在耶穌和門徒的傳福音工作裡，神蹟奇事的出現是正常的事。因此孟博士在會上分享時，一開始就指出對於具五旬節信仰的基督徒來說，路加所記載的門徒故事，也正是他們的宣教故事。
對於當日的專題講座，筆者敬佩孟博士嚴謹的治學態度，透過嚴謹的聖經神學方法，讓我們更有效地了解路加聖靈觀的獨特性，有別於保羅書信所反映的保羅聖靈觀。同時筆者亦敬佩回應者廖博士，具勇氣應邀參與這類不同宗派中的學術討論，並嘗試盡其能力去理解孟博士的觀點。但在回應上，筆者亦有一點意見，大會的題目是〈聖經的不同解讀──五旬宗對福音派前設的批判〉，明顯地是一個釋經前設的問題。孟博士在專論中使用了聖經神學的方法去處理這個問題，但廖博士卻用了系統神學的方法去回應，筆者認為這除了在回應的方法論上發生錯誤外，也使整個對話變成了自說自話，阻礙了在相關問題上有進一步的學術討論，亦使在場參與者難以就大會論題上繼續有效地發問和討論。因為回應者的發言，已經把原來釋經前設問題的討論，突然轉變成對教義的討論和合理性的批判。本來的問題被混淆和分散了，參與者就很難繼續討論。筆者認為大會應考慮在日後有類似的講座裡，應該怎樣把焦點集中在原本的討論問題上，好讓學術講座能發揮更大的果效，促進參與者討論的氣氛，亦促成了大會的舉辦原意，讓五旬宗和福音派的學界能夠彼此交流。
（分題為編者所加）
（作者為先鋒教會牧師、羨智領袖學院五旬節信仰研究碩士生）
