由飘流制作、建道神学院基督教与中国文化研究中心、圣公会诸圣座堂联合举办的环境公共神学系列「圣经．环保．教会」讲座，首场已于十月十五日下午于圣公会诸圣座堂举行，题为「空间与未来──从《新约》看香港地方空间的使用」，由建道神学院圣经研究系助理教授张云开主讲，立法会议员余若薇回应；逾二十人出席。张云开认为虽然圣经并无直接提及如何妥善使用空间，但从新约可见耶稣重视人的需要、人与人的关系和群体；并指出空间亦可从道德向度理解，「从一个城市如何使用空间的风貌、视野，大概可以反映此城市的道德质素。」

从道德向度理解空间

张云开引用法国学者列斐伏尔（Henri Lefebvre）的空间理论，指出空间理论和实践不可分割，因此必须从实质和经验中才能指出背后的理论为何。他认为，香港的空间主要用作吸引资本，特别是大资本，论及「发展」就必定与经济有关，「空间等如金钱，而竞争则代表空间、规模的大小，例如墙身广告和愈来愈多连锁复制的购物商场，十居其九都是国际品牌；家企、国企、小企唯有在夹缝空间中生存。」又如香港教会，自六、七十年代起愈来愈多二楼教会，「当教会走到楼上，面对的困难在于难以卖出旧有单位，因此出现教会借用学校场地和巨型教会购买物业的情况。」

在规划方面，张云开认为从区议会的划分已决定了香港不会有整体空间的规划：「全港区议会共有五百四十一个选区，有些区议员服务的只是一个屋村什或数条街道，要争取选民支持，区域的改动必然属小规模而不会顾及整体。」即使将来有超级区议员可加入功能组别，区议会仍没有足够资源更宏观地改善地区情况，最多只有发言权。

他指出，从太十二18中耶稣在安息日的举动可见信仰的人本思想，可五25-34、九2-8中可见总有出路可找到耶稣，而从徒六1-7和腓四15-20可见信仰亦重视人与人的关系和群体，由此反思空间亦可从道德向度理解，「从一个城市如何使用空间的风貌、视野，大概可以反映此城市的道德质素。」

菜园村让港人再思土地价值

余若薇在回应时提出土地、空间拥有权的概念。就政府总部迁拆一事，她认为「政府总部用于服务市民，这更大更美的新座标座落添马舰地皮正好反映政府的价值观。政府决定将旧址政府山卖断给地产商，若商人又建连锁复制的购物商场、引入国际品牌赚尽，就难怪有『官商勾结』的指控。」提及地产霸权，「美孚新村本来有石油库服务第八期居民，后来因不再用石油气发展商就割出在第八期前面的空地，并拟用剩馀地积比率在第八期前面建屏风楼。」她反问：「现时香港无论『医』食住行的使费均因地租而不断提高，岂不正是土地拥有权的问题？」

她又提及八十后反高铁事件，「农耕生活在香港愈来愈少，从保卫菜园村一事中香港人重新反思土地对香港的价值，特别在每廿六步就亲吻地面的请愿行动，开始扭转港人对高铁的看法，重新发现原来人的生活和土地有密切关系。」她认为八十后的学生愿意保卫菜园村是出于对土地的情感，「叫他们在其他议题中表达诉求他们未必愿意，因为菜园村是与别不同的议题。」

每个人都是土地利用的持份者

有参与者指出部份八十后反高铁其后成立「土地正义联盟」使之反思原来土地利用有正义与不正义之分。余若薇回应时指出现时香港为保持低税率唯有以土地买卖维持收入，「政府囤积土地为全港最多，但每个人都应是土地利用的持份者」，可以提出意见。张云开在回应时指出从用尽地积比率可见当中并无「关系」可言：「关系意味留有空间，日后好相见；到有事发生时就会用到所留的空间。可是空间已经用尽，就唯有凡事讲公平。有时土地拥有者当然想用尽空间赚取最多，但使用者就未必有相同看法。」

亦有参与者认为香港的规划没有考虑人的需要，问及如何以信仰关怀土地利用问题。余若薇坦言现时政府「只用数字和比例来设计空间」，例如发展商划出相应公众地方就得以将建筑物加高，「于是就出现在私人範围中的公众空间如时代广场空地。」她认为只要信徒合作就能发挥很大威力：「记得在《家暴条例》事件中，其焦点虽然在于家庭暴力，但基督徒仍担心打开同性婚姻的缺口。当时信仰群体的声势确实影响不少政党的决定，现在有否可能再集结发挥力量作更有意义的事？」

（www.christiantimes.org.hk，时代论坛每日快拍，2011.10.18）