由飄流製作、建道神學院基督教與中國文化研究中心、聖公會諸聖座堂聯合舉辦的環境公共神學系列「聖經．環保．教會」講座，首場已於十月十五日下午於聖公會諸聖座堂舉行，題為「空間與未來──從《新約》看香港地方空間的使用」，由建道神學院聖經研究系助理教授張雲開主講，立法會議員余若薇回應；逾二十人出席。張雲開認為雖然聖經並無直接提及如何妥善使用空間，但從新約可見耶穌重視人的需要、人與人的關係和群體；並指出空間亦可從道德向度理解，「從一個城市如何使用空間的風貌、視野，大概可以反映此城市的道德質素。」

從道德向度理解空間

張雲開引用法國學者列斐伏爾（Henri Lefebvre）的空間理論，指出空間理論和實踐不可分割，因此必須從實質和經驗中才能指出背後的理論為何。他認為，香港的空間主要用作吸引資本，特別是大資本，論及「發展」就必定與經濟有關，「空間等如金錢，而競爭則代表空間、規模的大小，例如牆身廣告和愈來愈多連鎖複製的購物商場，十居其九都是國際品牌；家企、國企、小企唯有在夾縫空間中生存。」又如香港教會，自六、七十年代起愈來愈多二樓教會，「當教會走到樓上，面對的困難在於難以賣出舊有單位，因此出現教會借用學校場地和巨型教會購買物業的情況。」

在規劃方面，張雲開認為從區議會的劃分已決定了香港不會有整體空間的規劃：「全港區議會共有五百四十一個選區，有些區議員服務的只是一個屋村甚或數條街道，要爭取選民支持，區域的改動必然屬小規模而不會顧及整體。」即使將來有超級區議員可加入功能組別，區議會仍沒有足夠資源更宏觀地改善地區情況，最多只有發言權。

他指出，從太十二18中耶穌在安息日的舉動可見信仰的人本思想，可五25-34、九2-8中可見總有出路可找到耶穌，而從徒六1-7和腓四15-20可見信仰亦重視人與人的關係和群體，由此反思空間亦可從道德向度理解，「從一個城市如何使用空間的風貌、視野，大概可以反映此城市的道德質素。」

菜園村讓港人再思土地價值

余若薇在回應時提出土地、空間擁有權的概念。就政府總部遷拆一事，她認為「政府總部用於服務市民，這更大更美的新座標座落添馬艦地皮正好反映政府的價值觀。政府決定將舊址政府山賣斷給地產商，若商人又建連鎖複製的購物商場、引入國際品牌賺盡，就難怪有『官商勾結』的指控。」提及地產霸權，「美孚新村本來有石油庫服務第八期居民，後來因不再用石油氣發展商就割出在第八期前面的空地，並擬用剩餘地積比率在第八期前面建屏風樓。」她反問：「現時香港無論『醫』食住行的使費均因地租而不斷提高，豈不正是土地擁有權的問題？」

她又提及八十後反高鐵事件，「農耕生活在香港愈來愈少，從保衛菜園村一事中香港人重新反思土地對香港的價值，特別在每廿六步就親吻地面的請願行動，開始扭轉港人對高鐵的看法，重新發現原來人的生活和土地有密切關係。」她認為八十後的學生願意保衛菜園村是出於對土地的情感，「叫他們在其他議題中表達訴求他們未必願意，因為菜園村是與別不同的議題。」

每個人都是土地利用的持份者

有參與者指出部份八十後反高鐵其後成立「土地正義聯盟」使之反思原來土地利用有正義與不正義之分。余若薇回應時指出現時香港為保持低稅率唯有以土地買賣維持收入，「政府囤積土地為全港最多，但每個人都應是土地利用的持份者」，可以提出意見。張雲開在回應時指出從用盡地積比率可見當中並無「關係」可言：「關係意味留有空間，日後好相見；到有事發生時就會用到所留的空間。可是空間已經用盡，就唯有凡事講公平。有時土地擁有者當然想用盡空間賺取最多，但使用者就未必有相同看法。」

亦有參與者認為香港的規劃沒有考慮人的需要，問及如何以信仰關懷土地利用問題。余若薇坦言現時政府「只用數字和比例來設計空間」，例如發展商劃出相應公眾地方就得以將建築物加高，「於是就出現在私人範圍中的公眾空間如時代廣場空地。」她認為只要信徒合作就能發揮很大威力：「記得在《家暴條例》事件中，其焦點雖然在於家庭暴力，但基督徒仍擔心打開同性婚姻的缺口。當時信仰群體的聲勢確實影響不少政黨的決定，現在有否可能再集結發揮力量作更有意義的事？」

（www.christiantimes.org.hk，時代論壇每日快拍，2011.10.18）