主礼：圣善的上主，袮是世上一切美善的源头。在袮里面，我们寻见道路、真理与生命；在袮里面，我们寻到爱的根源；在袮里面，我们寻到公平和正义。
耶稣基督降世，正正就是将永恒不变的爱与真理体现出来，以至我们可以透过相信并接受耶稣为救主，将我们的生命紧紧结连在这真理之中，叫我们可以面对困境而不丧志，面对强权而不折腰，面对弱小而懂得施以援手。
感谢上主，让我们今天在辛亥革命百年的前夕，聚集在这圣殿中，一起去纪念那些在一百年前，为着国家的存亡，为着信仰的实践，而献上宝贵生命的弟兄姊妹们，特别是孙中山先生，是上主亲自的拣选，让他从小就有机会认识袮，在众多的基督教学府里受造就，袮又赐给他一个信仰群体，让他们可以彼此砥砺，互相信任，共同学习，将信仰落实到爱神、爱国和爱人民的每一个层面去。
上主，昔日耶稣在世，努力走上「革命」之苦路，勇于挑战腐败之权势，这正是耶稣来世的使命：将百姓从罪恶里拯救出来。感谢上主，袮让孙中山先生和一众的烈士们，以耶稣基督牺牲精神为最高的学效榜样，为着国家，为着人民，甘愿献出青春与生命。
上主，求感动孙中山先生的灵，加倍的感动我们，以至我们都能学到为别人摆上的功课。阿们！
会众：上主，求袮开我们的眼睛，让我们看到先辈们为信仰所付出的努力，叫我们从中得着力量，在这强权当道的世代里，可以坚毅不屈，持守真理，不向巴力屈膝，不向恶魔低头，敢于说出真话，勇于面对挑战。阿们。
唱诗：献歌韵颂赞主
第一站：耶稣被判死刑
孙中山先生矢志救人
「当牺牲一己之自由，以谋公众之自由。」──孙中山
「第一件是要立志。立志是读书人最要紧的一件事。」──孙中山
敍述：孙中山先生走上革命苦路，并不偶然，从他十三岁到檀香山留学开始，他一直就读于教会学校，他的基督信仰，他的博爱思想，明显地受学校所薰陶：
（一）一八七九年，孙中山先生，十三岁，就读于檀香山的意奥兰尼学校（Iolani School），由英国圣公会主教韦礼士（Alfred Willis）主持。
孙中山先生在校三年，奠定了良好英语基础，且学业成绩优良。每周有圣经课程之学习，每逢主日，孙中山先生例必到圣彼得勒座堂（St. Andrew's Cathedral）参与礼拜，对基督教信仰有一定的认识。
（二）一八八三年，转到奥阿厚书院（Oahu College）就读，由美国公理会开办。
就读不足一年，因其兄长孙眉不满他信「洋教」，遂将他送回家乡。
（三）一八八三年冬，孙中山先生，十七岁，回乡后，转到香港升学，就读于圣公会的拔萃书室（Diocesan Home and Orphanage）。
（四）一八八四年，孙中山先生就读位于香港歌赋街七十八号地段的中央书院（Central College），由圣公会的施美夫主教（Bishop George Smith）及伦敦会传教士理雅各 （Rev. James Legge）所倡导。
一八八四年初，孙中山先生在香港必烈者士街（Bridges Street）纲纪慎会堂（American Congregational Mission）接受洗礼，由喜嘉理牧师（Rev. Charles Hager，1851-1917）施浸，成为公理堂受洗登记名册中的第二人。
（五）一八八六年，孙中山先生入读广州博济医院附设的南华医校医学堂，由美部会传教士栢驾医生创办，由另一位美国传教士嘉约翰（John G. Kerr，1824-1901）主持。
（六）一八八七年，孙中山先生转到香港西医学院（The College of Medicine For Chinese Hong Kong）就读，该校由伦敦会何启博士（1859-1914）为纪念他病故的妻子雅丽氏（Alice Walkden，1852-1884）而创办。
一八九二年七月廿三日，孙中山先生，廿六岁，以「最优秀成绩」（High Distinction）荣誉毕业。在十二门学科中，植物学、化学、解剖学、生理学、药物学、病理学、法医学、公众卫生、内科和产科等十门学科都得到荣誉（Honours）成绩，其中内科、产科、和公众卫生三科取得第一名。
他在教会学校受栽培，深被基督教信仰所薰陶，认定信仰不单能改变他个人生命，更能改革社会。
回应：「耶稣的智慧和身量，并 神和人喜爱他的心，都一齐增长。（路二52）
「 要爱惜光阴、因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人、要明白主的旨意如何。」（弗五16-17）
「你们要爱惜光阴、用智慧与外人交往。」（西四5）
耶稣基督在世，也经历成长和学习的阶段，耶稣不单得父神的喜悦，也得人的喜悦，到三十岁出来传道，不单医治各样奇难杂症，也治愈人的心灵。耶稣积极工作，传讲天国的福音，完成救世的使命。
请祈祷：上主，求袮叫我们积极面对人生，努力面对工作，让我们每天都活得有意义。又求上主赐下智慧，好叫我们能明白袮的旨意，讨上主的喜悦，也得人的喜爱与尊重。阿们。
诗歌：君尊仆人
第二站：耶稣背十字架
孙中山先生以圣经为本背负革命重任
敍述：一八八三年冬，孙中山先生刚满十七岁，他被长兄孙眉遣送回乡，但并未窒碍他对宗教思想之追求，更使他对国家的进步有更大的反思。
孙中山先生在夏威夷的宗教经验和他在西方社会的经历，使他深信破除迷信乃迈向进步的条件，于是，他带着他的圣经返回中国。
当孙中山先生忆述他在在香港求学的日子时，他坦言他的「医国」情怀是源于香港，特别当他看见故乡香山和身处的香港两地之显着差异时，他有一次在香港大学演说时说：「香山、香港相距仅五十英里，何以如此不同？外人能在七、八十年间在一荒岛成此伟绩，中国以四千年之文明，乃无一地如香港者，故其安在？」他留意到：「香港政府官员皆洁己奉公，贪赃纳贿之事绝无仅有，此与中国情形正相反。盖中国官员以赃纳贿为常事，而洁己奉公为变例也。」
孙中山先生因而决意走上革命医国的道路，他一面行医，一面从事革命活动，自给自足，荣神益人。
回应：「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太九35-36）耶稣不单关心人肉身的软弱，更关心人心灵的需要，宣讲天国的福音，让人得到终极的关怀和永远的平安，这正是耶稣肩付的使命。
请祈祷：上主，求袮使用我们，不单在专业上可以发挥，也在天国的事业上有份。叫我们不求自己的益处，不单顾自己的事，也要关心身边的人，和关心身处的社会、国家和世界。阿们。
诗歌：风雨念香港
第三站：耶稣第一次跌倒
孙中山先生伦敦蒙难
「一旦我们革新中国的伟大目标得以完成，不但在我们美丽的国家将会出现新纪元的曙光，整个人类也将得以共用更为光明的前景。普遍和平必将随中国的新生接踵而至，一个从来也梦想不到的宏伟场所，将要向文明世界的社会经济活动而敞开。」──孙中山
敍述：自从一八九五年十月广州起义失败之后，孙中山先生就开始了他漫长的流亡生涯，无论他到那里去，都成为清政府追杀的目标。
一八九六年十月一日，他辗转到了伦敦，住在斯屈朗路的赫胥旅馆，但他每天都到他老师康德黎（James Cantlie，1851-1926）家里去，大部份时间在老师的书房里渡过。老师曾题醒过他中国使馆就在附近，师母也曾敬告他：「你最好不要去，不要走近那儿，他们会抓你并把你送回中国。」
到了十月十一日主日早上十时半，孙中山先生正准备汇合友人一起到教堂去，谁知在途中先后被三个前来搭讪的人一边一个的夹着，被强行推进了一间房子，那里正是中国公使馆。
孙中山先生被掳的消息一传出，轰动一时。《地球报》上出现了这样的标题：「骇人听闻──使馆诱捕革命家」
朋友们绞尽脑汁，四出营救。最后，孙中山先生在十月廿三日星期五下午四时三十分获释。
孙中山先生回想他这段黑暗的日子时，内心有很多的挣扎：
「我一点也没有想到我有可能获释。我已完全决定采取什么措施，我下定决心尽一切努力跳下船去，葬身于英吉利海峡、地中海、印度洋或中国海。如果这些试图不成功，不幸抵达目的地广州，我决定立即招认以免遭受头一轮毒打。即使如此，这种事我还是要受很多罪，因为他们会对我进行最惨毒的严刑拷打，逼我出卖同志。这，我是宁愿坚持到最后也绝对不会做的。」
没想到，孙中山先生经此一役之后，声名大噪，海内外侨胞对孙中山先生领导的革命活动更加关心和支持。
回应：耶稣在面对十字架的苦路时，在客西马尼园向父神哀求：「我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太廿六39）在人生的苦路上，崎岖难行，难免有时会感到灰心无力，失脚跌倒，但主曾应许：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」（林后十二9）
请祈祷：「上主，愿袮的恩典覆庇我们的软弱，在我们感到灰火失意时，求袮赐下合时的安慰，在我们失脚跌倒之时，求袮的恩手扶持，把我们扶起，让我们能忘记背后，重新上路，阿们。」
唱诗：黑夜漫长
第四站：耶稣遇见母亲马利亚
孙中山先生遇见陈粹芬
「我认为一个国家的伟大，不在于她的人民富有，而在于她的人民幸福。」──孙中山
敍述： 陈粹芬（1873-1960），原名香菱，又名瑞芬，因排行老四，故人称陈四姑，祖籍福建厦门同安，生于香港新界屯门。一八九一年，孙中山先生正在香港西医书院读书，经陈少白介绍，在屯门基督教堂认识了年方十八岁的陈粹芬。他俩初次相见，即畅谈什欢，她深受孙中山先生的革命思想所影响，并决心追随孙中山先生走上革命之路。
在孙中山先生革命初期，陈粹芬贡献颇多。在镇南关之役中，陈粹芬也跟着孙中山、黄兴及胡汉民等，一道上了前线。陈粹芬一直随军作战和送饭，虽终日忙碌，却从不言苦。随后，孙中山先生到南洋各地奔走，宣传革命，陈粹芬也一直跟随服侍，还经常亲自印刷宣传品。
自从广州首役失败，清政府追缉孙中山先生到清政府覆灭之前，陈粹芬一直跟随在孙中山先生身边，陪伴着孙中山先生从三十岁到四十六岁。
一九四二年，一位国民党将领专访陈粹芬，已六十九岁的陈粹芬说了如下一段话：
「我跟孙中山反清建立了中华民国，我救国救民的志愿已达，我视富贵如浮云；中山自伦敦蒙难后，全世界的华侨视他为人民救星；当了总统之后，贵为元首，崇拜者众；自古共患难易，共富贵难。我自知出身贫苦，知识有限，自愿分离，并不是中山弃我，中山待我不薄，也不负我。外界人言，是不解我。」
一九六○年秋，八十七岁的陈粹芬因病去世。
回应：「耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：母亲，看妳的儿子。又对那门徒说：看你的母亲。从此，那门徒就接她到自己家里去了。」（约十九26-27）马利亚深知耶稣降世的使命，她一直照顾着耶稣，又陪伴着耶稣走上十架苦路，耶稣对母亲马利亚亦爱护有加，嘱咐门徒约翰好好照顾她。
请祈祷：上主，感谢袮在我们的人生旅途中，为我们预备生命的同行者，好让我们走在苦路上也不觉孤单，并且得着安慰和鼓励，阿们。
唱诗：同行是你
第五站：西门助耶稣背十架
黄兴助孙中山搞革命
「余以为人人心理中，这一怕字，当先除去，然后才可有为。」──孙中山
敍述： 黄兴（1874-1916），湖南长沙人，被称为孙中山先生第一知交。一八九六年，黄兴廿二岁，考中秀才。一九○二年，他到日本留学，学师範，但好军事课程。翌年回国，卖掉祖传的卅六亩庄园，成立华兴会，以「同心扑满，当面算清」为口号，密谋反清，最终事败，流亡日本。
一九○五年七月三十日，黄兴与孙中山先生在东京，以孙中山先生提出的「驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权」为纲领，一起成立中国同盟会。他和孙中山先生两人互补，相得益彰。
黄兴先后发起钦州起义、河口起义，和黄花岗起义等，特别在黄花岗起义中，他发出绝笔信以示牺牲己决心：「本日当驰赴阵地，誓身先事卒，努力杀贼。书此以当绝笔。激战中，他的右手中指和食指第一节被打断，但仍忍痛以断指第二节继续扣动板机射击。
黄兴堪称孙中山先生革命生涯中的最佳拍档。
回应：「有一个古利奈人西门，就是亚力山大和鲁孚的父亲，从乡下来经过那地方，他们就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。」（可十五21）今天倘若你是西门，你是否愿意伸出援手，帮助走在苦路上的耶稣背负这沉重的十字架吗？
请祈祷：上主，求袮预备我们的心，随时随在，向受苦者伸出援手。上主，求袮宽恕我们有时不是出自甘心乐意的事奉。上主，求袮赐给我们谦卑顺服，和甘愿服事的心。阿们。
唱诗：我愿意
第六站：韦罗尼迦拭抹耶稣的脸
海外侨胞万众一心支援革命
「如果中国人能够自主，他们即会证明是世界上最爱好和平的民族。」──孙中山
敍述：在孙中山先生的流亡生涯中，他所到之处，虽受到严密监视，和有随时被追杀之危险，但与此同时，他却受到那些关心国家命运的侨胞所欢迎。
海外的侨胞，虽要离乡别井开拓商机，但心仍却系念中华大地。在异地的成就，并未叫他们忘记生活在水深火热中的百姓同胞。所以，当他们知道孙中山先生为着革命活动而四出奔走，他们大都义不容辞，给予支援。
孙中山先生革命活动的成功，海外侨胞的支援，实功不可抹。无论在接待流亡人士，或捐献金钱和物资等，都带来深远的影响。
回应：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（路六31）韦罗尼迦是传说中的人物，韦罗尼迦也成了向在危难中的人施以援手的一个标记。耶稣说：「要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。」（太六4）上主不会亏待韦罗尼迦，上主也不会亏待那些向在危难中的人施以援手的人。
请祈祷：上主，求袮叫我们不要吝惜自己的力量，也不要轻看自己的力量，叫我们能甘心乐意，克尽己力去帮助那些在患难中的弟兄姊妹。阿们。
诗歌：施出美与善
第七站：耶稣第二次跌倒
秋瑾赴刑场
「夫天下之事，不患不能行，而患无行之人。方今中国之不振，固患于能行之人少，而尤患于不知之人多。」──孙中山
敍述：秋瑾(1875-1907)，绍兴人，原名闺瑾，小名玉姑，字璇卿、伯仁，号竞雄，竞雄就是「不让须眉」的意思。她又号「鑑湖女侠」，浙江山阴人，自小家境富裕，能写诗填词、骑马击剑、使棒舞枪，她立志要做一名巾帼英雄。十九岁时，她嫁给了湖南湘潭人王廷钧，可是她对这个胸无大志、思想保守、花钱买官做的丈夫，相当鄙夷，夫妇感情一直都不和睦，所以，她在生了一儿一女后，就变卖首饰，离家赴日留学。
秋瑾到日本后，认识了许多革命志士，并加入同盟会，成为该会第一位女成员，并担任浙江支部的主盟人。同时，她又组织了中国最早的妇女团体──共爱会。
秋瑾回国后，在上海办《中国女报》，提倡妇女解放。她希望借着这份白话文女报，鼓吹女子走出家门。不过，后来因经费不足而停办。女报停刊后，秋瑾再次投身革命事业，她在浙江办大通学校，设立革命机关，与徐锡麟组织光复军。
一九○七年，她与徐锡麟分头准备于浙、皖两地同时举事，因徐锡麟起义失败，她的秘密活动暴露，遂于七月十三日被清廷逮捕，被关押在山阴县狱中。清廷对秋瑾严刑审问，秋瑾只字不说，清吏只好伪造秋瑾的口供，然后加上罪名。
绍兴知府贵福命山阴县令李钟岳严刑拷问同党。没想到这位县太爷良知未泯，内心竟同情秋瑾，迟迟不肯对她用刑。
清吏强迫她写供词，秋瑾只在临刑前写了「秋风秋雨愁煞人」七个字。
秋瑾知道死期即至，遂向李钟岳提出了三点要求：
（1）准许写家书诀别。
（2）不要斩首后悬挂示众。
（3）临刑时不要剥去衣服。
李钟岳当即答允了第二和第三的两个要求。秋瑾终于被杀害，成为因革命而牺牲的第一位女性。
回应：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。」（赛五十三4-5）耶稣走在苦路上，无论在肉体和心灵上，都受到极大的痛苦，以至一次又一次的不支倒地。十架苦路，并不是一条容易走的道路，需要我们付出坚毅的意志和耐力。
请祈祷：上主，求袮加给我们力量，好叫我们能面对生命中的每个挑战，让我们能在跌倒后，有能力再次站起来，继续上路。阿们。
诗歌：当你走到无力
第八站：耶稣对耶路撒冷妇女说安慰的话
林觉民与妻诀别
「有道德始有国家，有道德始成世界。」──孙中山
敍述： 林觉民（1887－1911），福建省福州市人。字意洞，号抖飞，又号天外生。黄花岗七十二烈士之一，为黄花福州十杰之一。
一九○二年，林觉民考入福州全闽大学堂文科；到一九○七年毕业。之后，他考入日本庆应义塾大学文科攻读哲学；并加入了同盟会；一九一一年，他得到黄兴和赵声的通知，回国参加同盟会的广州起义。
他在参加起义之前，给新婚妻子陈意映留下了一封着名的《与妻（诀别）书》。
四月廿七日，林觉民与方声洞等领先袭击总督衙门，受伤被捕，从容就义。遗体现被安葬在广州黄花岗，为黄花岗七十二烈士之一。
林觉民：与妻（诀别）书
一九一一年四月廿四日（清宣统三年辛亥年三月廿六）作。
意映卿卿如晤：
吾今以此书与汝永别矣！吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔！又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥羶，满街狼犬，称心快意，几家能够？语云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之馀，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四、五年前某夕，吾尝语曰：「与其使我先死也，无宁汝先吾而死。」汝初闻言而怒；后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意，盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲。吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎！
吾真真不能忘汝也。回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三、四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三、四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映。吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空馀泪痕。又回忆六、七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：「望今后有远行，必以见告 ，我愿随君行。」吾亦既许汝矣。前十馀日回家，即欲乘便以此行之事语汝；及与汝对，又不能启口。且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
吾诚愿与汝相守以死。第以今日时势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，无时无地不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石；试问古来几曾见破镜重圆？则较死为尤苦也。将奈之何！今日吾与汝幸双健，天下之人，不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；锺情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死，不顾汝也。
吾今死无馀憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也；女必像汝，吾心什慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也。什幸！什幸！
吾家日后当什贫；贫无所苦，清静过日而已。吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有；今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实。则吾之死，吾灵尚依依汝旁也，汝不必以无侣悲！
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所思。吾爱汝至。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍我，其时时于梦中得我乎！一恸！
※家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
辛亥三月二十六夜四鼓意洞手书
（这部作品在公元一九二三年一月一日以前出版，其作者一九一一年逝世，在美国以及版权期限是作者终身加九十九年以下的国家以及地区，属于公有领域。
这部作品也可能在本国本地版权期限更长，但对外国外地作品应用较短期限规则的国家以及地区，属于公有领域。）
回应：「耶稣转身对他们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」（路廿三28）耶稣身处苦路上，见到周围的人竟为他哀哭，耶稣却没有沉醉在哭声中，相反，竟去安慰那些在哀伤中的人，这是我们要学习的功课，冲出困苦，安慰困苦。
请祈祷：上主，求袮叫我们不要愁城自困，把个人生死荣辱置于道外，让我们能把目光放到别人身上，学习去安慰，学习去关心那些比我们更有需要的群体。阿们。
诗歌：愿望恩主保守到重聚
第九站：耶稣第三次跌倒
孙中山先生十次起义失败
「古人说：知易行难，我的学说是知难行易。从前中国百事都腐败的原因，是由于思想错了。」──孙中山
「此次在广州来革命，诸君如果问我可不可以成功，我的答覆是「不知」，但是我不以不知便不奋斗，我总是抱定我的宗旨，向前去做。」──孙中山
「直接民权才是真正的民权……人民有了直接民权的选举权，尤必有罢官权，选之在民，罢之亦在民。」──孙中山
敍述：十次失败之起义：
（一）广州起义（一八九五年十月）
结果起义前夕事败，四十多人被捕，陆皓东等被处死，孙中山先生流亡到日本。
（二）惠州三洲田起义（一九○○年十月）
结果被日本政府破坏由台湾接济起义军的计划，革命军弹尽粮绝，最终解散，郑士良避走香港。
（三）潮州黄冈起义（一九○七年五月）
结果革命军与清军发生激战，逾百人被杀，不少人逃到香港。
（四）惠州七女湖起义（一九○七年六月）
结果截获清军水师枪械，战争持续十多天，最终失败。
（五）钦廉防城起义（一九○七年九月）
结果由王和顺领军二百人攻城，革命军图取钦州府城和广西灵山不果，因腹背受敌而失败。
（六）镇南关起义（一九○七年十二月）
结果被四千多清军围攻，革命军军火补给不足，寡不敌众，退守山区。
（七）钦廉上思马笃山起义（一九○八年三月）
结果由黄兴领军二百多人，攻入广东钦州，转战廉州、上思一带，苦战四十多天，革命军弹药不继，因而解散，黄兴避走越南。
（八）河口起义（一九○八年四月）
结果清军封锁中越边境，革命军内哄，不受指挥，各自作战，坐失良机，革命军因缺粮和寡不敌众而败北。
（九）广州新军起义（一九一○年二月）
结果因仓卒发难，准备不足，导至百多人阵亡，百多人被捕，百多人逃亡到香港。
（十）黄花岗起义（一九一一年四月）
结果由黄兴领军一百七十多人在广州起义，最终因寡不敌众，伤亡惨重，确认姓名之尸首共七十二具，合葬于黄在岗，史称「黄花岗七十二烈士」。
孙中山先生从一八九五年十月起，开始发动武装起义，一直到一九一一年四月止，共十次的起义，共十次的失畋。但他却从不气馁，相反，他更积极的去准备下一次的起义。虽然有人会嘲笑他，但他的信心却没有受到丝毫的影响，继续革命，迎难而上。每次的失败，都能唤醒更多人的参与；每次的失败，都是为最终到来的成功作准备。
「黄花岗七十二烈士」名单：
1. 喻培伦──四川内江，廿六岁
日本千叶医学学生，与敌抗争，被执就义。
2. 林文福──建侯官，廿五岁
日本大学学生，攻督署出时，招抚防营，被弹中脑阵亡。
3. 宋玉琳──安徽怀远，卅二岁
军官，攻督署后，至华宁里与敌战，力尽被执就义。
4. 方声洞──福建侯官，廿六岁
日本千叶医学学生双门底遇防营，击之，被反击而亡。
5. 饶国梁──四川大足，廿三岁
四川陆军速成毕业攻督署后转战至大北门，被执就义。
6. 林觉民──福建闽县，廿五岁
日本庆应大学学生攻督署受伤，被执就义。
7. 李文甫──广东东莞，二十馀岁
香港中国日报经理攻督署伤足，转战至北较场，被执就义。
8. 林尹民──福建闽县，廿五岁
日本第一高等学校学生攻督署，弹中胸死
9. 陈文褒──广东大埔，三十馀岁
南洋商人与敌搏，战死
10. 李德山──广西罗城
龙岸民团管带攻督署，在源盛米店后受伤，被执就义。
11. 陈与燊──福建闽县，廿四岁
日本早稻田大学学生攻督署，弹中目，身受创后被执就义。
12. 罗仲霍──广东惠阳，三十岁
南洋教员，攻督署后，被执就义。
13. 庞雄广──东吴川，廿一岁
军人，攻督署后，四月初一，被执就义。
14. 陈可钧──福建侯官，廿四岁
日本正则学校学生，攻督署后受伤，被执就义。
15. 饶辅廷──广东嘉应，卅一岁
教员，三月二十九日，机关破，被执就义。
16. 陈更新──福建侯官，廿二岁
长门炮术学校毕业，攻督署后与敌抗三日，后被执就义。
17. 冯超骧──福建南平，卅二岁
南洋水师学校学生，攻督署，出东辕门与敌战死。
18. 李雁南──广东开平，卅一岁
南洋华侨，攻督署，在二门中弹。在观音山脚被执就义
19. 刘元栋──福建闽县，廿七岁
南台消防会会长，攻督署出，太阳穴中弹而死。
20. 刘六符──福建连江，廿五岁
福建法政学堂学生，攻督署后受创，被执就义。
21. 李炳辉──广东封川，二十馀岁
南洋教士，攻督署后，行至高第街而死。
22. 李文楷──广东清远，廿五岁
星洲晨报印刷工人，与清军巷战死。
23. 李晚广──东东安，卅八岁
南洋华侨，与清军巷战而死
24. 郭继枚──广东增城，十九岁
南洋华侨，攻督署后，退至大南门战死。
25. 馀东雄──广东南海，十八岁
南洋华侨，攻督署出，在辕门阵亡。
26. 黄鹤鸣──广东南海
南洋机器工人，攻督署阵亡。
27. 杜凤书──广东南海，廿八岁
南洋机器工人，攻督署阵亡。
28. 徐培添──广东花县，廿八岁
安南工人，攻督署后，转战高阳里源盛米店阵亡。
29. 徐进炲──广东花县，卅四岁
农民，攻督署阵亡。
30. 徐广滔──广东花县，卅五岁
农 民，攻督署阵亡。
31. 徐临端──广东花县，卅七岁
农民，攻督署阵亡。
32. 徐礼明──广东花县，廿三岁
安南工人，攻督署阵亡。
33. 曾日全──广东花县，四十五岁
工人，攻督署阵亡。
34. 江继复──广东花县，四十九岁
农民，攻督署后，转战至莲塘街，阵亡。
35. 徐熠成──广东花县，三十岁
农民，攻督署后，转战至源盛米店拒敌，阵亡。
36. 徐日培──广东花县，廿九岁
农民，攻督署后，转战至高阳里源盛米店拒敌，阵亡。
37. 徐容九──广东花县，卅九岁
农民，攻督署后，转战至高阳里等地，及家而殁。
38. 徐满淩──广东花县，五十岁
农民，攻督署后，转战至高阳里，中弹被执就义。
39. 徐茂燎──广东花县，廿六26岁
农民，攻督署后，转战至华庆里，中弹阵亡。
40. 徐佩旒──广东花县，三十岁
农民，攻督署后，挟伤至高塘车站，被执就义。
41. 徐廉辉──广东花县，卅一岁
安南工人，攻督署后，行至高塘车站，被执就义。
42. 徐松根──广东花县，廿八岁
安南工人，攻督署后，行至高塘车站，被执就义。
43. 徐保生──广东花县，廿二岁
农民，攻督署后，行至高塘车站，被执就义。
44. 徐昭良──广东花县，廿四岁
安南工人，攻督署后，行至高塘车站，被执就义。
45. 徐应安──广东花县，廿九岁
农民，攻督署后，行至高塘车站，被执就义。
46. 韦统铃──广西平南，卅四岁
教士，攻督署后，转战至源盛米店拒敌一昼夜，阵亡。
47. 韦统淮──广西平南，卅二岁
教士，攻督署后，转战至源盛米店拒敌一昼夜，阵亡。
48. 韦树模──广西平南，
教士，攻督署后，转战至源盛米店拒敌一昼夜，阵亡。
49. 韦荣初──广西平南，廿八岁
教士，攻督署后，转战至源盛米店拒敌一昼夜，阵亡。
50. 林盛初──广西平南
攻督署后，至小北门，复与马巡战，弹尽被执就义。
51. 秦炳四──川广安，廿八岁
攻督署后出，与巡警队相遇，左眼中弹牺牲。
52. 周华广──东南海
南洋华侨，攻督署战死。
53. 陈春广──东南海，卅四岁
安南华侨，攻督署，肩中弹，在观音山脚被执就义。
54. 马侣广──东番禺
安南华侨，攻督署后，转战至小石街阵亡。
55. 劳培广──东开平，廿五或廿六岁
星州晨报记者。
56. 游寿广──东南海，十八岁
南洋华侨，与敌战，阵亡。
57. 石德宽──安徽寿县，廿六岁
日本警监学校学生，守二牌楼机关，与敌搏战而死。
58. 程良安──徽怀远，28岁
安庆陆军小学毕业，攻督署后，力尽被执就义。
59. 林修明──广东蕉岭，26岁
教员，攻督署战死。
60. 周增广──东嘉应，二十岁
商人，机关部被破，拒敌被捕就义。
61. 罗坤广──东南海，廿八岁
安南华侨，攻督署，被执就义。
62. 陈潮广──东海丰，二十馀岁
农民，清兵搜始平书院，掷弹击敌，激战而亡。
63. 黄忠炳──福建连江，四十五岁
业农技击家，攻督署后，翌晨被捕就义。
64. 王灿登──福建连江，卅六岁
技击家，攻督署后，翌晨被执就义。
65. 卓秋元──福建连江，三十岁
攻督署后，攻军械局，脑中弹阵亡。
66. 胡应升──福建连江，四十岁
工人，攻督署后，翌晨被执就义。
67. 魏金龙──福建连江，卅二岁
攻督署战死。
68. 陈清畴──福建连江，三十岁
技击家，攻督署后，巷战死。
69. 陈发炎──福建连江，卅一岁
农民，攻督署后，巷战死。
70. 罗乃琳──福建连江，卅二岁
攻督署后，巷战死。
71. 林西惠──福建连江，廿七岁
军人，攻督署后，巷战死。
72. 张学龄──广东兴宁，廿四岁
与敌战，阵亡。
「爱惜光阴，发奋读书，研究为人类服务的各种学问。有了学问之后，便要立志为国家服务，为社会服务，像七十二烈士一样，虽至牺牲生命亦所不惜。切不可用自己的聪明能力去欺负人类，破坏国家，像那些无道德的官僚军阀之行为。」──孙中山
回应：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」（林前十13）每次的失败，其实都是一次豉励，鼓励我们要为下次的挑战，作更周详的准备。成功，总是要我们付出更多；成功，总在前头等着你。基督的十架，看似是羞辱的记号，却成了成就救恩的标记。
请祈祷：上主，求袮叫我们面对失败时，不灰心，不丧胆，不气馁，不放弃。上主，让我们知道和经历在每一次的跌倒和失败中，都有袮的美意在其中，阿们。
诗歌：别放弃
第十站：耶稣被剥去衣服
史坚如被捕就义
敍述： 史坚如（1879-1900），原名文纬，广东番禺人，史可法（1602-1645）之后裔。
史坚如对西学和基督教信仰的接触，始于广州的大光观书楼。该书楼为基督徒革命志士左斗山于一八九八年所开设，其中陈列圣经、基督教信仰及各种新学的书刊，供人阅览。左斗山的目的是在读书人中间传播福音，推广西学，并借此招揽革命志士。
大光观书楼开设后，广受教会内外知识分子的欢迎，每日座无虚席，史古愚和史坚如兄弟便是其中的常客。
一八九八年，史坚如进入教会学校格致书院读书，正式接受西式教育。
一八九四年，香便文出任格致书院的监督，他曾在广州起义失败后帮助革命志士脱险。当革命党人在香港和广州策划第二次起义之时，史坚如决定将革命理想付诸于行动。为实现理想，他曾有投身广东绿林会党之念，但因为觉得「此辈不足谋」而打消念头，因他深知革命不是草莽英雄式的 造反。
后来，他通过日本志士在广州所设的东亚同文会，与革命党人取得联系。此时，史坚如对孙中山已经十分景仰，希望能有机会跟随他。因当时孙中山先生正在日本，所以他请求东亚同文会会长高桥谦介绍他前往谒见孙中山。高桥谦先写信介绍他去香港见陈少白，加入兴中会，然后才去日本面见孙中山先生。二人一见如故，什为契合。
随后，史坚如接受孙中山委派，正式投身革命工作。
一九○○年，在爆发义和团之乱期间，史坚如贱售家产以作革命经费，部署轰炸两广总督德寿公署。到十月廿七日，史坚如等人掘地深约五尺，用大铁桶装满炸药，引火线和香炉则放置在外。史坚如在逃跑时，未闻爆炸声，他便独自返回查看，发现药线未能成功燃点，于是他被迫留守，再行部署。史坚如担心再出问题，决定等爆炸后才乘船香港，结果炸药虽爆，但威力远逊预期。没想到，他竟敢再折返现场，然而，正当他准备登船离开时，有密探现身，史坚如最终被捕。
史坚如被捕后，由于不受笼络，坚称自巴是唯一主谋，因此受到刑杖之苦，叫人惨不忍睹。受极刑前，史坚如写下绝句：「只要我们努力，革命总会成功！」
史坚如最终被判斩首极刑，于一九○○年十一月九日英勇就义于珠江天字码头，年仅廿一岁。孙中山先生得閒史坚如之死讯后，十分悲痛，表彰史坚如是继陆皓东后「为共和殉难之第二健将」，日本志士宫崎滔天则赞扬史坚如为「中国革命天使」。
回应：「他们分我的外衣、为我的里衣拈阄。」（诗廿二18）耶稣临死前，受尽凌辱，这一切都应验了诗人大卫的预言。十架路不是平坦大路，十架路乃一条受苦窄路，我们可有心理准备去为主受苦呢？
请祈祷：上主，求袮叫我们在忍受凌辱之时，仍能保守对袮的信靠和对朋友的忠诚。上主，叫我们在苦难中，仍默默持守对袮的信靠，阿们。
诗歌：你唤醒我的灵魂
第十一站 耶稣被钉在十字架上
武昌起义辛亥革命
叙述：一九一一年九月七日，数千群众聚集在四川总督衙署外，把当时的「保路运动」推到高峰，新任四川总督赵尔丰下令军队开枪镇压：「如若聚众入署，格杀勿论。」谁知「格杀勿论」四字并未把群众压倒，相反，群众从四方八面涌至，结果枪声一响，有卅二人应声倒卧在血泊之中，成为震惊一时的「成都血案」。
由于这次「成都血案」，引发后来一连串的群众运动，这正好给革命党人发动起义提供了一个黄金机会，直接导至了辛亥革命的总爆发。
一九一一年九月十四日，文学社与共进会举行联席会议，经过孙武，刘公，蒋翊武，刘复基的反覆磋商，正式确立联合行动，推举蒋翊武为军事总指挥，最终在一九一一年十月十日，成功发动武昌起义。
回应：「他们就在那里钉他在十字架上，还有两个人和他一同钉着，一边一个，耶稣在中间。」（约十九18）耶稣最终被钉在十架上，完成了他降世的使命，他在世的一言一行，一举一动，都带来深远的影响。十字架，本是最残酷的刑具，最羞辱的记号，现已成了荣耀的标记和救恩的记号。
请祈祷：感谢上主基督，钉身在十架上，流出宝血，牺牲性命，为了拯救我们脱离罪恶的网罗。求主让我们珍视这份救恩，叫我们在生活行为上，能够活出基督的样式。阿们。
唱诗：宣教的中国
第十二站：耶稣死在十字架上
孙中山先生病逝北京
「故死有重于泰山，有轻于鸿毛者，死得其所则重，不得其所则轻……今日之我，其生也，为革命而生我；其死也，为革命而死我，死得其所……」──孙中山
叙述：孙中山先生一生为革命苟劳，为国家奔波，任劳任怨，积劳成疾，到一九二五年三月十二日上午九时三十分，病逝北京，与世长辞。
孙中山先生临终前，以极安静之态度，对身边的同志说：「我此次北上，为谋和平统一，所主张之方法，即开国民会议，实行三民主义与五权宪法，建设新国家。今因病苦，不能痊愈，生死原非所计。惟数十年致力国民革命，所抱定之主义，尚未完全实现，不无遗憾！希望各同志努力奋斗……」孙中山先生虽然觉得极疲倦，呼吸也感困难，但仍断断续续呼出：「和平、奋斗、救中国！」
孙中山先生对包世杰讲到：「初时，我因从事革命，教会深恐连累，故不敢认识我，我非不认识教会也，我始终是基督教信徒。不仅我为基督教信徒，我之儿、我之媳、我之家庭、我之岳丈、岳母、我妻、我妻之姊、之弟、之妹、什至连襟至戚，固无一非基督信徒也。我有家庭礼拜，我常就有道之牧师领袖闻道讲学，难道我不定是基督徒吗？」
孙中山先生原配夫人卢慕贞在答香山商会的函中讲到：得闻孙中山先生离世前一天说：「我是一个耶稣教徒，受上帝使令，来与罪恶之魔宣战。我死了也要人知道，我是一个基督徒！尔等亦要如是奋斗，更当信上帝。」
在去世前，孙中山先生对孔祥熙说：「上主遣我到中国为救中国不受囚禁与欺压，我并没有违反上主的使命。」
孙中山先生在病榻上执着徐谦的手说：「我是基督教徒，上主遣我为我国人民和罪恶奋斗。耶稣是革命家，我也是一样。」
孙中山先生临终前留下三份亲笔签署的遗嘱：第一份是「国事遗嘱」，一九二五年二月廿四日口授，由汪精卫笔录，全文如下：
「余致力国民革命凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。
现在革命尚未成功，凡我同志，务须依照余所着『建国方略』、『建国大纲』、『三民主义』及『第一次全国代表大会宣言』，继续努力，以求贯彻。
最近主张召开国民会议及废除不平等条约，尤须于最短期间促其实现。是所至嘱！」
第二份是「致苏俄遗书」。
第三份是「家事遗嘱」，全文如下：
「余因尽瘁国事，不治家产。其所遗之书籍、衣物、住宅等，一切均付吾妻宋庆龄，以为纪念。
余之儿女已长成，能自立，望各自爱，以继余志，此嘱。」
回应：「耶稣又大声喊叫、气就断了。」（太廿七50）生命不贵乎长短，最重要是每天都活得有意义，对福音之拓展，对世界之进步，对身边的朋友，我们有否尽上责任？我们有否尽上努力？
请祈祷：上主，求袮叫我们生存在世，每天都活得有意义，每天都不会不过。上主，求袮叫我们不至虚耗生命，糟蹋恩典。求袮叫我们行事为人，与所蒙的恩相称。阿们。
诗歌：亲爱主，牵我手
第十三站：把耶稣从十字架上卸下
孙中山先生辞任临时大总统
「当今之国家，非一人之国家，乃我人民之国家。既知国家为人民之国家，国家之强弱，人人有莫大之责任矣。」──孙中山
敍述：一九一二年一月一日，孙中山先生宣誓就任中华民国临时大总统，就职礼在重庆的总统府西暖阁内举行，各省代表，各军将领，各国领事和各界人士二百多人到来见证这历史的一刻，孙中山先生举起左手，高声宣誓：
「倾覆满州专制政府，巩固中华民国，图谋民生幸福，此国民之公意，文实遵之，以忠于国，为众服务，至专制政府既倒，国内无变乱，民国卓立于世界，为列邦公认，斯时文当解临时大总统之职。谨以此誓于国民。中华民国元年元旦。孙文」
孙中山先生就任不久，为着国家整体利益，毫不恋栈权位，他承诺：
「只要清帝实行退位，宣布共和，则临时政府决不食言，立即可正式宣布解职，以功以能，首推袁氏。」
二月十五日，参议院选举袁世凯为临时大总统。
袁世凯就任后，对宪政和民主指标的实际操作进行打压，对民主人士进行肉体的折磨与消灭，竟与清廷一样，什至有过之而无不及。因此，革命仍然在继续进行，历史上的「二次革命」遂应运而生。
回应：「有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。这人去见彼拉多、求耶稣的身体。」（路廿三50，52）耶稣虽然死了，但宣传天国福音的工作却没有停止。在耶稣复活前的一天，门徒经历了茫茫前路黑暗无光的一天。
请祈祷：上主，求袮让我们在这深深黑暗夜里，能够靠主得着生命的光，重拾对生命的盼望。阿们。
诗歌：三民主义（中华民国国歌）
第十四站：把耶稣的遗体安放在圣墓内
为孙中山先生举行国葬
「一旦我们革新中国的伟大目标得以完成，不但我们美丽的国家将会出现新世纪的曙光，整个人类也将得以共享更为光明的前景。」──孙中山
「人类进化之目的为何？即孔子所谓「大道之行也，天下为公」，耶稣所谓「尔旨得成，在地若天」，此人类所希望，化现在之痛苦世界而为极乐之天堂者是也。」──孙中山
敍述：一九二五年三月十九日，孙中山先生遗体首先在协和医院的礼拜堂进行安息礼拜，然后移到中央公园举行国葬。从清晨起已有许多群众集结，二十位孙中山先生多年的革命同志，分三组举灵，沿途约有十二万群众送别。到四月二日，灵柩送往北京西山，送殡的人竟有三十万人之多。
孙中山先生之遗体现葬于南京紫金山。
上海《申报》评论说：「中国数十年来为主义而奋斗者，中山先生一人而已。
中国政界中之人格，不屈不变，始终如一者，中山先生一人而已。」
《上海商报》有文章说：「中国需要纯公无私之牺牲者，中山先生如何可死！
中国需要永远向前之指导者，中山先生如何可死！」
这是孙中山先生唯一留存于世的粤语演讲录音。录音中，孙总理的口音属于略带石岐腔的广东话。
孙中山先生：救国方针
诸君，我们大家是中国人，我们知道中国几千年来是世界上顶富顶强之国家，谁不知道呢？但是现在的中国是什么情形呢？中国现在变成世界上顶贫顶弱的国家，中国的人民到海外，就被外国人欺负淩辱（……）。在中国内，外国对我们的政府，对我们的国家亦看不起。所以，外国就有意对中国来瓜分（……）。后来，觉得瓜分很难实行，恐怕因为瓜分中国会惹起各国攻打自己。所以，现在各国就协同商量，要把中国国事来共管，大家来共管中国，就是看不起中国，以为中国不能自己治中国。
诸君，试想想，我们中国几千年来是世界一个文明的国家。几千年前中国最强盛的时代，可谓千邦进贡万国来朝，各国都拜中国上风。到今日，中国反为退化，这是为了什么缘故呢？中国从满州征服以后，中国人就失了国家精神。中国亡国于满州二百六十多年，中国人民在这二百六十多年之内睡着了。所以，中国就政治退化、文明退化，工商业退化，中国所以到今日民穷财尽，变成各国都看不起。
中国堕落到今日的地位，我们作为国民要有一种什么感觉呢？我们对于国家，第一知道我们今日之危险，先知道危险，我们就要设法避开危险，用什么方法能避开危险呢？就要大家同心协力来赞成革命，用革命方法、用革命主义来救中国。革命主义是什么呢？就是我们的三民主义。第一，民族主义；第二，民权主义；第三，民生主义，用这三种主义来救中国。这三种主义，我们大家要留心、要考究。那末，从哪里能考究这三民主义呢？对于三民主义，我近日在广东高师，每个礼拜演说一次。头一讲民族主义，演说了六个礼拜讲完；第二讲民权主义，又演说了六个礼拜讲完；第三讲民生主义，不日再来演讲。现在这民权主义、民族主义已经刻印出书。就要诸君留心三民主义，要将这三民主义、这些演说，要留心详细阅读。这三民主义是讲得很透澈的，是发挥得很精密的，内里有好多新思想、好多新发明。诸君能读这三民主义，就晓得用什么方法来救国。我们能按照三民主义这种方法、这种精神，大家同心协力来救国，那中国就可以反弱为强、转贫为富、就可以同今日之列强并驾齐驱！
回应：「约瑟取了身体，用干净细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。」（太廿七59-60）对有基督信仰的人来说，死亡并不是生命的终结，死亡，只是通到永恒的一扇门，因为耶稣已经复活，胜过死亡。
请祈祷：上主，感谢赐下复活的盼望，让我们无须惧怕死亡的威胁。阿们。
唱诗：耶稣基督胜死荫
主礼：复活的主，感谢袮亲临人间，将我们从罪恶里拯救出来。因基督所受的刑罚，我们得平安；因基督所受的鞭伤，我们得医治。求主加给我们复活的勇气和力量，能学效孙中山先生一样，一生追随基督，爱神，爱国，爱人民，一起为着公平公义，自由博爱而努力奋斗。
会众：感谢上主，阿们。
诗歌：基督复生歌
（编按：祷文于二○一一年十月九日基督教善乐堂的辛亥革命一百周年纪念默想崇拜中使用）
（http://www.christiantimes.org.hk，时代论坛时代讲场，2011.10.10）
