主禮：聖善的上主，袮是世上一切美善的源頭。在袮裡面，我們尋見道路、真理與生命；在袮裡面，我們尋到愛的根源；在袮裡面，我們尋到公平和正義。
耶穌基督降世，正正就是將永恒不變的愛與真理體現出來，以至我們可以透過相信並接受耶穌為救主，將我們的生命緊緊結連在這真理之中，叫我們可以面對困境而不喪志，面對強權而不折腰，面對弱小而懂得施以援手。
感謝上主，讓我們今天在辛亥革命百年的前夕，聚集在這聖殿中，一起去紀念那些在一百年前，為著國家的存亡，為著信仰的實踐，而獻上寶貴生命的弟兄姊妹們，特別是孫中山先生，是上主親自的揀選，讓他從小就有機會認識袮，在眾多的基督教學府裡受造就，袮又賜給他一個信仰群體，讓他們可以彼此砥礪，互相信任，共同學習，將信仰落實到愛神、愛國和愛人民的每一個層面去。
上主，昔日耶穌在世，努力走上「革命」之苦路，勇於挑戰腐敗之權勢，這正是耶穌來世的使命：將百姓從罪惡裡拯救出來。感謝上主，袮讓孫中山先生和一眾的烈士們，以耶穌基督犧牲精神為最高的學效榜樣，為著國家，為著人民，甘願獻出青春與生命。
上主，求感動孫中山先生的靈，加倍的感動我們，以至我們都能學到為別人擺上的功課。阿們！
會眾：上主，求袮開我們的眼睛，讓我們看到先輩們為信仰所付出的努力，叫我們從中得著力量，在這強權當道的世代裡，可以堅毅不屈，持守真理，不向巴力屈膝，不向惡魔低頭，敢於說出真話，勇於面對挑戰。阿們。
唱詩：獻歌韻頌讚主
第一站：耶穌被判死刑
孫中山先生矢志救人
「當犧牲一己之自由，以謀公眾之自由。」──孫中山
「第一件是要立志。立志是讀書人最要緊的一件事。」──孫中山
敍述：孫中山先生走上革命苦路，並不偶然，從他十三歲到檀香山留學開始，他一直就讀於教會學校，他的基督信仰，他的博愛思想，明顯地受學校所薰陶：
（一）一八七九年，孫中山先生，十三歲，就讀於檀香山的意奧蘭尼學校（Iolani School），由英國聖公會主教韋禮士（Alfred Willis）主持。
孫中山先生在校三年，奠定了良好英語基礎，且學業成績優良。每週有聖經課程之學習，每逢主日，孫中山先生例必到聖彼得勒座堂（St. Andrew's Cathedral）參與禮拜，對基督教信仰有一定的認識。
（二）一八八三年，轉到奧阿厚書院（Oahu College）就讀，由美國公理會開辦。
就讀不足一年，因其兄長孫眉不滿他信「洋教」，遂將他送回家鄉。
（三）一八八三年冬，孫中山先生，十七歲，回鄉後，轉到香港升學，就讀於聖公會的拔萃書室（Diocesan Home and Orphanage）。
（四）一八八四年，孫中山先生就讀位於香港歌賦街七十八號地段的中央書院（Central College），由聖公會的施美夫主教（Bishop George Smith）及倫敦會傳教士理雅各 （Rev. James Legge）所倡導。
一八八四年初，孫中山先生在香港必烈者士街（Bridges Street）綱紀慎會堂（American Congregational Mission）接受洗禮，由喜嘉理牧師（Rev. Charles Hager，1851-1917）施浸，成為公理堂受洗登記名冊中的第二人。
（五）一八八六年，孫中山先生入讀廣州博濟醫院附設的南華醫校醫學堂，由美部會傳教士栢駕醫生創辦，由另一位美國傳教士嘉約翰（John G. Kerr，1824-1901）主持。
（六）一八八七年，孫中山先生轉到香港西醫學院（The College of Medicine For Chinese Hong Kong）就讀，該校由倫敦會何啟博士（1859-1914）為紀念他病故的妻子雅麗氏（Alice Walkden，1852-1884）而創辦。
一八九二年七月廿三日，孫中山先生，廿六歲，以「最優秀成績」（High Distinction）榮譽畢業。在十二門學科中，植物學、化學、解剖學、生理學、藥物學、病理學、法醫學、公眾衛生、内科和產科等十門學科都得到榮譽（Honours）成績，其中內科、產科、和公眾衛生三科取得第一名。
他在教會學校受栽培，深被基督教信仰所薰陶，認定信仰不單能改變他個人生命，更能改革社會。
回應：「耶穌的智慧和身量，並 神和人喜愛他的心，都一齊增長。（路二52）
「 要愛惜光陰、因為現今的世代邪惡。不要作糊塗人、要明白主的旨意如何。」（弗五16-17）
「你們要愛惜光陰、用智慧與外人交往。」（西四5）
耶穌基督在世，也經歷成長和學習的階段，耶穌不單得父神的喜悅，也得人的喜悅，到三十歲出來傳道，不單醫治各樣奇難雜症，也治愈人的心靈。耶穌積極工作，傳講天國的福音，完成救世的使命。
請祈禱：上主，求袮叫我們積極面對人生，努力面對工作，讓我們每天都活得有意義。又求上主賜下智慧，好叫我們能明白袮的旨意，討上主的喜悅，也得人的喜愛與尊重。阿們。
詩歌：君尊僕人
第二站：耶穌背十字架
孫中山先生以聖經為本背負革命重任
敍述：一八八三年冬，孫中山先生剛滿十七歲，他被長兄孫眉遣送回鄉，但並未窒礙他對宗教思想之追求，更使他對國家的進步有更大的反思。
孫中山先生在夏威夷的宗教經驗和他在西方社會的經歷，使他深信破除迷信乃邁向進步的條件，於是，他帶著他的聖經返回中國。
當孫中山先生憶述他在在香港求學的日子時，他坦言他的「醫國」情懷是源於香港，特別當他看見故鄉香山和身處的香港兩地之顯著差異時，他有一次在香港大學演說時說：「香山、香港相距僅五十英里，何以如此不同？外人能在七、八十年間在一荒島成此偉績，中國以四千年之文明，乃無一地如香港者，故其安在？」他留意到：「香港政府官員皆潔己奉公，貪贓納賄之事絕無僅有，此與中國情形正相反。蓋中國官員以贓納賄為常事，而潔己奉公為變例也。」
孫中山先生因而決意走上革命醫國的道路，他一面行醫，一面從事革命活動，自給自足，榮神益人。
回應：「耶穌走遍各城各鄉，在會堂裡教訓人，宣講天國的福音，又醫治各樣的病症。他看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」（太九35-36）耶穌不單關心人肉身的軟弱，更關心人心靈的需要，宣講天國的福音，讓人得到終極的關懷和永遠的平安，這正是耶穌肩付的使命。
請祈禱：上主，求袮使用我們，不單在專業上可以發揮，也在天國的事業上有份。叫我們不求自己的益處，不單顧自己的事，也要關心身邊的人，和關心身處的社會、國家和世界。阿們。
詩歌：風雨念香港
第三站：耶穌第一次跌倒
孫中山先生倫敦蒙難
「一旦我們革新中國的偉大目標得以完成，不但在我們美麗的國家將會出現新紀元的曙光，整個人類也將得以共用更為光明的前景。普遍和平必將隨中國的新生接踵而至，一個從來也夢想不到的宏偉場所，將要向文明世界的社會經濟活動而敞開。」──孫中山
敍述：自從一八九五年十月廣州起義失敗之後，孫中山先生就開始了他漫長的流亡生涯，無論他到那裡去，都成為清政府追殺的目標。
一八九六年十月一日，他輾轉到了倫敦，住在斯屈朗路的赫胥旅館，但他每天都到他老師康德黎（James Cantlie，1851-1926）家裡去，大部份時間在老師的書房裡渡過。老師曾題醒過他中國使館就在附近，師母也曾敬告他：「你最好不要去，不要走近那兒，他們會抓你並把你送回中國。」
到了十月十一日主日早上十時半，孫中山先生正準備匯合友人一起到教堂去，誰知在途中先後被三個前來搭訕的人一邊一個的夾著，被強行推進了一間房子，那裡正是中國公使館。
孫中山先生被擄的消息一傳出，轟動一時。《地球報》上出現了這樣的標題：「駭人聽聞──使館誘捕革命家」
朋友們絞盡腦汁，四出營救。最後，孫中山先生在十月廿三日星期五下午四時三十分獲釋。
孫中山先生回想他這段黑暗的日子時，內心有很多的掙扎：
「我一點也沒有想到我有可能獲釋。我已完全決定採取甚麼措施，我下定決心盡一切努力跳下船去，葬身於英吉利海峽、地中海、印度洋或中國海。如果這些試圖不成功，不幸抵達目的地廣州，我決定立即招認以免遭受頭一輪毒打。即使如此，這種事我還是要受很多罪，因為他們會對我進行最慘毒的嚴刑拷打，逼我出賣同志。這，我是寧願堅持到最後也絕對不會做的。」
沒想到，孫中山先生經此一役之後，聲名大噪，海內外僑胞對孫中山先生領導的革命活動更加關心和支持。
回應：耶穌在面對十字架的苦路時，在客西馬尼園向父神哀求：「我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太廿六39）在人生的苦路上，崎嶇難行，難免有時會感到灰心無力，失腳跌倒，但主曾應許：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」（林後十二9）
請祈禱：「上主，願袮的恩典覆庇我們的軟弱，在我們感到灰火失意時，求袮賜下合時的安慰，在我們失腳跌倒之時，求袮的恩手扶持，把我們扶起，讓我們能忘記背後，重新上路，阿們。」
唱詩：黑夜漫長
第四站：耶穌遇見母親馬利亞
孫中山先生遇見陳粹芬
「我認為一個國家的偉大，不在於她的人民富有，而在於她的人民幸福。」──孫中山
敍述： 陳粹芬（1873-1960），原名香菱，又名瑞芬，因排行老四，故人稱陳四姑，祖籍福建廈門同安，生於香港新界屯門。一八九一年，孫中山先生正在香港西醫書院讀書，經陳少白介紹，在屯門基督教堂認識了年方十八歲的陳粹芬。他倆初次相見，即暢談甚歡，她深受孫中山先生的革命思想所影響，並決心追隨孫中山先生走上革命之路。
在孫中山先生革命初期，陳粹芬貢獻頗多。在鎮南關之役中，陳粹芬也跟著孫中山、黃興及胡漢民等，一道上了前線。陳粹芬一直隨軍作戰和送飯，雖終日忙碌，卻從不言苦。隨後，孫中山先生到南洋各地奔走，宣傳革命，陳粹芬也一直跟隨服侍，還經常親自印刷宣傳品。
自從廣州首役失敗，清政府追緝孫中山先生到清政府覆滅之前，陳粹芬一直跟隨在孫中山先生身邊，陪伴著孫中山先生從三十歲到四十六歲。
一九四二年，一位國民黨將領專訪陳粹芬，已六十九歲的陳粹芬說了如下一段話：
「我跟孫中山反清建立了中華民國，我救國救民的志願已達，我視富貴如浮雲；中山自倫敦蒙難後，全世界的華僑視他為人民救星；當了總統之後，貴為元首，崇拜者眾；自古共患難易，共富貴難。我自知出身貧苦，知識有限，自願分離，並不是中山棄我，中山待我不薄，也不負我。外界人言，是不解我。」
一九六○年秋，八十七歲的陳粹芬因病去世。
回應：「耶穌見母親和他所愛的那門徒站在旁邊，就對他母親說：母親，看妳的兒子。又對那門徒說：看你的母親。從此，那門徒就接她到自己家裡去了。」（約十九26-27）馬利亞深知耶穌降世的使命，她一直照顧著耶穌，又陪伴著耶穌走上十架苦路，耶穌對母親馬利亞亦愛護有加，囑咐門徒約翰好好照顧她。
請祈禱：上主，感謝袮在我們的人生旅途中，為我們預備生命的同行者，好讓我們走在苦路上也不覺孤單，並且得著安慰和鼓勵，阿們。
唱詩：同行是你
第五站：西門助耶穌背十架
黃興助孫中山搞革命
「余以為人人心理中，這一怕字，當先除去，然後才可有為。」──孫中山
敍述： 黃興（1874-1916），湖南長沙人，被稱為孫中山先生第一知交。一八九六年，黃興廿二歲，考中秀才。一九○二年，他到日本留學，學師範，但好軍事課程。翌年回國，賣掉祖傳的卅六畝莊園，成立華興會，以「同心撲滿，當面算清」為口號，密謀反清，最終事敗，流亡日本。
一九○五年七月三十日，黃興與孫中山先生在東京，以孫中山先生提出的「驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權」為綱領，一起成立中國同盟會。他和孫中山先生兩人互補，相得益彰。
黃興先後發起欽州起義、河口起義，和黃花崗起義等，特別在黃花崗起義中，他發出絕筆信以示犧牲己決心：「本日當馳赴陣地，誓身先事卒，努力殺賊。書此以當絕筆。激戰中，他的右手中指和食指第一節被打斷，但仍忍痛以斷指第二節繼續扣動板機射擊。
黄興堪稱孫中山先生革命生涯中的最佳拍檔。
回應：「有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來經過那地方，他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架。」（可十五21）今天倘若你是西門，你是否願意伸出援手，幫助走在苦路上的耶穌背負這沉重的十字架嗎？
請祈禱：上主，求袮預備我們的心，隨時隨在，向受苦者伸出援手。上主，求袮寬恕我們有時不是出自甘心樂意的事奉。上主，求袮賜給我們謙卑順服，和甘願服事的心。阿們。
唱詩：我願意
第六站：韋羅尼迦拭抹耶穌的臉
海外僑胞萬眾一心支援革命
「如果中國人能夠自主，他們即會證明是世界上最愛好和平的民族。」──孫中山
敍述：在孫中山先生的流亡生涯中，他所到之處，雖受到嚴密監視，和有隨時被追殺之危險，但與此同時，他卻受到那些關心國家命運的僑胞所歡迎。
海外的僑胞，雖要離鄉別井開拓商機，但心仍卻繫念中華大地。在異地的成就，並未叫他們忘記生活在水深火熱中的百姓同胞。所以，當他們知道孫中山先生為著革命活動而四出奔走，他們大都義不容辭，給予支援。
孫中山先生革命活動的成功，海外僑胞的支援，實功不可抹。無論在接待流亡人士，或捐獻金錢和物資等，都帶來深遠的影響。
回應：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」（路六31）韋羅尼迦是傳說中的人物，韋羅尼迦也成了向在危難中的人施以援手的一個標記。耶穌說：「要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你。」（太六4）上主不會虧待韋羅尼迦，上主也不會虧待那些向在危難中的人施以援手的人。
請祈禱：上主，求袮叫我們不要吝惜自己的力量，也不要輕看自己的力量，叫我們能甘心樂意，克盡己力去幫助那些在患難中的弟兄姊妹。阿們。
詩歌：施出美與善
第七站：耶穌第二次跌倒
秋瑾赴刑場
「夫天下之事，不患不能行，而患無行之人。方今中國之不振，固患於能行之人少，而尤患於不知之人多。」──孫中山
敍述：秋瑾(1875-1907)，紹興人，原名閨瑾，小名玉姑，字璇卿、伯仁，號競雄，競雄就是「不讓鬚眉」的意思。她又號「鑑湖女俠」，浙江山陰人，自小家境富裕，能寫詩填詞、騎馬擊劍、使棒舞槍，她立志要做一名巾幗英雄。十九歲時，她嫁給了湖南湘潭人王廷鈞，可是她對這個胸無大志、思想保守、花錢買官做的丈夫，相當鄙夷，夫婦感情一直都不和睦，所以，她在生了一兒一女後，就變賣首飾，離家赴日留學。
秋瑾到日本後，認識了許多革命志士，並加入同盟會，成為該會第一位女成員，並擔任浙江支部的主盟人。同時，她又組織了中國最早的婦女團體──共愛會。
秋瑾回國後，在上海辦《中國女報》，提倡婦女解放。她希望藉著這份白話文女報，鼓吹女子走出家門。不過，後來因經費不足而停辦。女報停刊後，秋瑾再次投身革命事業，她在浙江辦大通學校，設立革命機關，與徐錫麟組織光復軍。
一九○七年，她與徐錫麟分頭準備於浙、皖兩地同時舉事，因徐錫麟起義失敗，她的祕密活動暴露，遂於七月十三日被清廷逮捕，被關押在山陰縣獄中。清廷對秋瑾嚴刑審問，秋瑾隻字不說，清吏只好偽造秋瑾的口供，然後加上罪名。
紹興知府貴福命山陰縣令李鐘岳嚴刑拷問同黨。沒想到這位縣太爺良知未泯，內心竟同情秋瑾，遲遲不肯對她用刑。
清吏強迫她寫供詞，秋瑾只在臨刑前寫了「秋風秋雨愁煞人」七個字。
秋瑾知道死期即至，遂向李鐘岳提出了三點要求：
（1）准許寫家書訣別。
（2）不要斬首後懸掛示眾。
（3）臨刑時不要剝去衣服。
李鐘岳當即答允了第二和第三的兩個要求。秋瑾終於被殺害，成為因革命而犧牲的第一位女性。
回應：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治。」（賽五十三4-5）耶穌走在苦路上，無論在肉體和心靈上，都受到極大的痛苦，以至一次又一次的不支倒地。十架苦路，並不是一條容易走的道路，需要我們付出堅毅的意志和耐力。
請祈禱：上主，求袮加給我們力量，好叫我們能面對生命中的每個挑戰，讓我們能在跌倒後，有能力再次站起來，繼續上路。阿們。
詩歌：當你走到無力
第八站：耶穌對耶路撒冷婦女說安慰的話
林覺民與妻訣別
「有道德始有國家，有道德始成世界。」──孫中山
敍述： 林覺民（1887－1911），福建省福州市人。字意洞，號抖飛，又號天外生。黃花崗七十二烈士之一，為黃花福州十傑之一。
一九○二年，林覺民考入福州全閩大學堂文科；到一九○七年畢業。之後，他考入日本慶應義塾大學文科攻讀哲學；並加入了同盟會；一九一一年，他得到黃興和趙聲的通知，回國參加同盟會的廣州起義。
他在參加起義之前，給新婚妻子陳意映留下了一封著名的《與妻（訣別）書》。
四月廿七日，林覺民與方聲洞等領先襲擊總督衙門，受傷被捕，從容就義。遺體現被安葬在廣州黃花崗，為黃花崗七十二烈士之一。
林覺民：與妻（訣別）書
一九一一年四月廿四日（清宣統三年辛亥年三月廿六）作。
意映卿卿如晤：
吾今以此書與汝永別矣！吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆！又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之。
吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇於就死也。吾自遇汝以來，常願天下有情人都成眷屬；然遍地腥羶，滿街狼犬，稱心快意，幾家能夠？語云：「仁者老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，於啼泣之餘，亦以天下人為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲！
汝憶否？四、五年前某夕，吾嘗語曰：「與其使我先死也，無寧汝先吾而死。」汝初聞言而怒；後經吾婉解，雖不謂吾言為是，而亦無辭相答。吾之意，蓋謂以汝之弱，必不能禁失吾之悲。吾先死，留苦與汝，吾心不忍，故寧請汝先死，吾擔悲也。嗟夫！誰知吾卒先汝而死乎！
吾真真不能忘汝也。回憶後街之屋，入門穿廊，過前後廳，又三、四折，有小廳，廳旁一室，為吾與汝雙棲之所。初婚三、四個月，適冬之望日前後，窗外疏梅篩月影，依稀掩映。吾與汝並肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空餘淚痕。又回憶六、七年前，吾之逃家復歸也，汝泣告我：「望今後有遠行，必以見告 ，我願隨君行。」吾亦既許汝矣。前十餘日回家，即欲乘便以此行之事語汝；及與汝對，又不能啟口。且以汝之有身也，更恐不勝悲，故惟日日呼酒買醉。嗟夫！當時余心之悲，蓋不能以寸管形容之。
吾誠願與汝相守以死。第以今日時勢觀之，天災可以死，盜賊可以死，瓜分之日可以死，奸官汙吏虐民可以死，吾輩處今日之中國，無時無地不可以死，到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石；試問古來幾曾見破鏡重圓？則較死為尤苦也。將奈之何！今日吾與汝幸雙健，天下之人，不當死而死，與不願離而離者，不可數計；鍾情如我輩者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死，不顧汝也。
吾今死無餘憾，國事成不成，自有同志者在。依新已五歲，轉眼成人，汝其善撫之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也；女必像汝，吾心甚慰。或又是男，則亦教其以父志為志，則我死後，尚有二意洞在也。甚幸！甚幸！
吾家日後當甚貧；貧無所苦，清靜過日而已。吾今與汝無言矣！吾居九泉之下，遙聞汝哭聲，當哭相和也。吾平日不信有鬼，今則又望其真有；今人又言心電感應有道，吾亦望其言是實。則吾之死，吾靈尚依依汝旁也，汝不必以無侶悲！
吾平生未嘗以吾所志語汝，是吾不是處；然語之又恐汝日日為吾擔憂。吾犧牲百死而不辭，而使汝擔憂，的的非吾所思。吾愛汝至。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中國！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國，卒不忍獨善其身！嗟夫！巾短情長，所未盡者尚有萬千，汝可以模擬得之。吾今不能見汝矣！汝不能舍我，其時時於夢中得我乎！一慟！
※家中諸母皆通文，有不解處，望請其指教，當盡吾意為幸。
辛亥三月二十六夜四鼓意洞手書
（這部作品在公元一九二三年一月一日以前出版，其作者一九一一年逝世，在美國以及版權期限是作者終身加九十九年以下的國家以及地區，屬於公有領域。
這部作品也可能在本國本地版權期限更長，但對外國外地作品應用較短期限規則的國家以及地區，屬於公有領域。）
回應：「耶穌轉身對他們說：耶路撒冷的女子，不要為我哭，當為自己和自己的兒女哭。」（路廿三28）耶穌身處苦路上，見到周圍的人竟為他哀哭，耶穌卻沒有沉醉在哭聲中，相反，竟去安慰那些在哀傷中的人，這是我們要學習的功課，衝出困苦，安慰困苦。
請祈禱：上主，求袮叫我們不要愁城自困，把個人生死榮辱置於道外，讓我們能把目光放到別人身上，學習去安慰，學習去關心那些比我們更有需要的群體。阿們。
詩歌：願望恩主保守到重聚
第九站：耶穌第三次跌倒
孫中山先生十次起義失敗
「古人說：知易行難，我的學說是知難行易。從前中國百事都腐敗的原因，是由於思想錯了。」──孫中山
「此次在廣州來革命，諸君如果問我可不可以成功，我的答覆是「不知」，但是我不以不知便不奮鬥，我總是抱定我的宗旨，向前去做。」──孫中山
「直接民權才是真正的民權……人民有了直接民權的選舉權，尤必有罷官權，選之在民，罷之亦在民。」──孫中山
敍述：十次失敗之起義：
（一）廣州起義（一八九五年十月）
結果起義前夕事敗，四十多人被捕，陸皓東等被處死，孫中山先生流亡到日本。
（二）惠州三洲田起義（一九○○年十月）
結果被日本政府破壞由台灣接濟起義軍的計劃，革命軍彈盡糧絕，最終解散，鄭士良避走香港。
（三）潮州黃岡起義（一九○七年五月）
結果革命軍與清軍發生激戰，逾百人被殺，不少人逃到香港。
（四）惠州七女湖起義（一九○七年六月）
結果截獲清軍水師槍械，戰爭持續十多天，最終失敗。
（五）欽廉防城起義（一九○七年九月）
結果由王和順領軍二百人攻城，革命軍圖取欽州府城和廣西靈山不果，因腹背受敵而失敗。
（六）鎮南關起義（一九○七年十二月）
結果被四千多清軍圍攻，革命軍軍火補給不足，寡不敵眾，退守山區。
（七）欽廉上思馬篤山起義（一九○八年三月）
結果由黃興領軍二百多人，攻入廣東欽州，轉戰廉州、上思一帶，苦戰四十多天，革命軍彈藥不繼，因而解散，黃興避走越南。
（八）河口起義（一九○八年四月）
結果清軍封鎖中越邊境，革命軍內哄，不受指揮，各自作戰，坐失良機，革命軍因缺糧和寡不敵眾而敗北。
（九）廣州新軍起義（一九一○年二月）
結果因倉卒發難，準備不足，導至百多人陣亡，百多人被捕，百多人逃亡到香港。
（十）黃花崗起義（一九一一年四月）
結果由黃興領軍一百七十多人在廣州起義，最終因寡不敵眾，傷亡慘重，確認姓名之屍首共七十二具，合葬於黃在崗，史稱「黃花崗七十二烈士」。
孫中山先生從一八九五年十月起，開始發動武裝起義，一直到一九一一年四月止，共十次的起義，共十次的失畋。但他卻從不氣餒，相反，他更積極的去準備下一次的起義。雖然有人會嘲笑他，但他的信心卻沒有受到絲毫的影響，繼續革命，迎難而上。每次的失敗，都能喚醒更多人的參與；每次的失敗，都是為最終到來的成功作準備。
「黃花崗七十二烈士」名單：
1. 喻培倫──四川內江，廿六歲
日本千葉醫學學生，與敵抗爭，被執就義。
2. 林文福──建侯官，廿五歲
日本大學學生，攻督署出時，招撫防營，被彈中腦陣亡。
3. 宋玉琳──安徽懷遠，卅二歲
軍官，攻督署後，至華寧裡與敵戰，力盡被執就義。
4. 方聲洞──福建侯官，廿六歲
日本千葉醫學學生雙門底遇防營，擊之，被反擊而亡。
5. 饒國梁──四川大足，廿三歲
四川陸軍速成畢業攻督署後轉戰至大北門，被執就義。
6. 林覺民──福建閩縣，廿五歲
日本慶應大學學生攻督署受傷，被執就義。
7. 李文甫──廣東東莞，二十餘歲
香港中國日報經理攻督署傷足，轉戰至北較場，被執就義。
8. 林尹民──福建閩縣，廿五歲
日本第一高等學校學生攻督署，彈中胸死
9. 陳文褒──廣東大埔，三十餘歲
南洋商人與敵搏，戰死
10. 李德山──廣西羅城
龍岸民團管帶攻督署，在源盛米店後受傷，被執就義。
11. 陳與燊──福建閩縣，廿四歲
日本早稻田大學學生攻督署，彈中目，身受創後被執就義。
12. 羅仲霍──廣東惠陽，三十歲
南洋教員，攻督署後，被執就義。
13. 龐雄廣──東吳川，廿一歲
軍人，攻督署後，四月初一，被執就義。
14. 陳可鈞──福建侯官，廿四歲
日本正則學校學生，攻督署後受傷，被執就義。
15. 饒輔廷──廣東嘉應，卅一歲
教員，三月二十九日，機關破，被執就義。
16. 陳更新──福建侯官，廿二歲
長門炮術學校畢業，攻督署後與敵抗三日，後被執就義。
17. 馮超驤──福建南平，卅二歲
南洋水師學校學生，攻督署，出東轅門與敵戰死。
18. 李雁南──廣東開平，卅一歲
南洋華僑，攻督署，在二門中彈。在觀音山腳被執就義
19. 劉元棟──福建閩縣，廿七歲
南台消防會會長，攻督署出，太陽穴中彈而死。
20. 劉六符──福建連江，廿五歲
福建法政學堂學生，攻督署後受創，被執就義。
21. 李炳輝──廣東封川，二十餘歲
南洋教士，攻督署後，行至高第街而死。
22. 李文楷──廣東清遠，廿五歲
星洲晨報印刷工人，與清軍巷戰死。
23. 李晚廣──東東安，卅八歲
南洋華僑，與清軍巷戰而死
24. 郭繼枚──廣東增城，十九歲
南洋華僑，攻督署後，退至大南門戰死。
25. 餘東雄──廣東南海，十八歲
南洋華僑，攻督署出，在轅門陣亡。
26. 黃鶴鳴──廣東南海
南洋機器工人，攻督署陣亡。
27. 杜鳳書──廣東南海，廿八歲
南洋機器工人，攻督署陣亡。
28. 徐培添──廣東花縣，廿八歲
安南工人，攻督署後，轉戰高陽裡源盛米店陣亡。
29. 徐進炲──廣東花縣，卅四歲
農民，攻督署陣亡。
30. 徐廣滔──廣東花縣，卅五歲
農 民，攻督署陣亡。
31. 徐臨端──廣東花縣，卅七歲
農民，攻督署陣亡。
32. 徐禮明──廣東花縣，廿三歲
安南工人，攻督署陣亡。
33. 曾日全──廣東花縣，四十五歲
工人，攻督署陣亡。
34. 江繼複──廣東花縣，四十九歲
農民，攻督署後，轉戰至蓮塘街，陣亡。
35. 徐熠成──廣東花縣，三十歲
農民，攻督署後，轉戰至源盛米店拒敵，陣亡。
36. 徐日培──廣東花縣，廿九歲
農民，攻督署後，轉戰至高陽裡源盛米店拒敵，陣亡。
37. 徐容九──廣東花縣，卅九歲
農民，攻督署後，轉戰至高陽裡等地，及家而歿。
38. 徐滿淩──廣東花縣，五十歲
農民，攻督署後，轉戰至高陽裡，中彈被執就義。
39. 徐茂燎──廣東花縣，廿六26歲
農民，攻督署後，轉戰至華慶裡，中彈陣亡。
40. 徐佩旒──廣東花縣，三十歲
農民，攻督署後，挾傷至高塘車站，被執就義。
41. 徐廉輝──廣東花縣，卅一歲
安南工人，攻督署後，行至高塘車站，被執就義。
42. 徐松根──廣東花縣，廿八歲
安南工人，攻督署後，行至高塘車站，被執就義。
43. 徐保生──廣東花縣，廿二歲
農民，攻督署後，行至高塘車站，被執就義。
44. 徐昭良──廣東花縣，廿四歲
安南工人，攻督署後，行至高塘車站，被執就義。
45. 徐應安──廣東花縣，廿九歲
農民，攻督署後，行至高塘車站，被執就義。
46. 韋統鈴──廣西平南，卅四歲
教士，攻督署後，轉戰至源盛米店拒敵一晝夜，陣亡。
47. 韋統淮──廣西平南，卅二歲
教士，攻督署後，轉戰至源盛米店拒敵一晝夜，陣亡。
48. 韋樹模──廣西平南，
教士，攻督署後，轉戰至源盛米店拒敵一晝夜，陣亡。
49. 韋榮初──廣西平南，廿八歲
教士，攻督署後，轉戰至源盛米店拒敵一晝夜，陣亡。
50. 林盛初──廣西平南
攻督署後，至小北門，複與馬巡戰，彈盡被執就義。
51. 秦炳四──川廣安，廿八歲
攻督署後出，與巡警隊相遇，左眼中彈犧牲。
52. 周華廣──東南海
南洋華僑，攻督署戰死。
53. 陳春廣──東南海，卅四歲
安南華僑，攻督署，肩中彈，在觀音山腳被執就義。
54. 馬侶廣──東番禺
安南華僑，攻督署後，轉戰至小石街陣亡。
55. 勞培廣──東開平，廿五或廿六歲
星州晨報記者。
56. 游壽廣──東南海，十八歲
南洋華僑，與敵戰，陣亡。
57. 石德寬──安徽壽縣，廿六歲
日本警監學校學生，守二牌樓機關，與敵搏戰而死。
58. 程良安──徽懷遠，28歲
安慶陸軍小學畢業，攻督署後，力盡被執就義。
59. 林修明──廣東蕉嶺，26歲
教員，攻督署戰死。
60. 周增廣──東嘉應，二十歲
商人，機關部被破，拒敵被捕就義。
61. 羅坤廣──東南海，廿八歲
安南華僑，攻督署，被執就義。
62. 陳潮廣──東海豐，二十餘歲
農民，清兵搜始平書院，擲彈擊敵，激戰而亡。
63. 黃忠炳──福建連江，四十五歲
業農技擊家，攻督署後，翌晨被捕就義。
64. 王燦登──福建連江，卅六歲
技擊家，攻督署後，翌晨被執就義。
65. 卓秋元──福建連江，三十歲
攻督署後，攻軍械局，腦中彈陣亡。
66. 胡應升──福建連江，四十歲
工人，攻督署後，翌晨被執就義。
67. 魏金龍──福建連江，卅二歲
攻督署戰死。
68. 陳清疇──福建連江，三十歲
技擊家，攻督署後，巷戰死。
69. 陳發炎──福建連江，卅一歲
農民，攻督署後，巷戰死。
70. 羅乃琳──福建連江，卅二歲
攻督署後，巷戰死。
71. 林西惠──福建連江，廿七歲
軍人，攻督署後，巷戰死。
72. 張學齡──廣東興寧，廿四歲
與敵戰，陣亡。
「愛惜光陰，發奮讀書，研究為人類服務的各種學問。有了學問之後，便要立志為國家服務，為社會服務，像七十二烈士一樣，雖至犧牲生命亦所不惜。切不可用自己的聰明能力去欺負人類，破壞國家，像那些無道德的官僚軍閥之行為。」──孫中山
回應：「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）每次的失敗，其實都是一次豉勵，鼓勵我們要為下次的挑戰，作更周詳的準備。成功，總是要我們付出更多；成功，總在前頭等著你。基督的十架，看似是羞辱的記號，卻成了成就救恩的標記。
請祈禱：上主，求袮叫我們面對失敗時，不灰心，不喪膽，不氣餒，不放棄。上主，讓我們知道和經歷在每一次的跌倒和失敗中，都有袮的美意在其中，阿們。
詩歌：別放棄
第十站：耶穌被剝去衣服
史堅如被捕就義
敍述： 史堅如（1879-1900），原名文緯，廣東番禺人，史可法（1602-1645）之後裔。
史堅如對西學和基督教信仰的接觸，始於廣州的大光觀書樓。該書樓為基督徒革命志士左斗山於一八九八年所開設，其中陳列聖經、基督教信仰及各種新學的書刊，供人閱覽。左斗山的目的是在讀書人中間傳播福音，推廣西學，並藉此招攬革命志士。
大光觀書樓開設後，廣受教會內外知識分子的歡迎，每日座無虛席，史古愚和史堅如兄弟便是其中的常客。
一八九八年，史堅如進入教會學校格致書院讀書，正式接受西式教育。
一八九四年，香便文出任格致書院的監督，他曾在廣州起義失敗後幫助革命志士脫險。當革命黨人在香港和廣州策劃第二次起義之時，史堅如決定將革命理想付諸於行動。為實現理想，他曾有投身廣東綠林會黨之念，但因為覺得「此輩不足謀」而打消念頭，因他深知革命不是草莽英雄式的 造反。
後來，他通過日本志士在廣州所設的東亞同文會，與革命黨人取得聯系。此時，史堅如對孫中山已經十分景仰，希望能有機會跟隨他。因當時孫中山先生正在日本，所以他請求東亞同文會會長高橋謙介紹他前往謁見孫中山。高橋謙先寫信介紹他去香港見陳少白，加入興中會，然後才去日本面見孫中山先生。二人一見如故，甚為契合。
隨後，史堅如接受孫中山委派，正式投身革命工作。
一九○○年，在爆發義和團之亂期間，史堅如賤售家產以作革命經費，部署轟炸兩廣總督德壽公署。到十月廿七日，史堅如等人掘地深約五尺，用大鐵桶裝滿炸藥，引火線和香爐則放置在外。史堅如在逃跑時，未聞爆炸聲，他便獨自返回查看，發現藥線未能成功燃點，於是他被迫留守，再行部署。史堅如擔心再出問題，決定等爆炸後才乘船香港，結果炸藥雖爆，但威力遠遜預期。沒想到，他竟敢再折返現場，然而，正當他準備登船離開時，有密探現身，史堅如最終被捕。
史堅如被捕後，由於不受籠絡，堅稱自巴是唯一主謀，因此受到刑杖之苦，叫人慘不忍睹。受極刑前，史堅如寫下絕句：「只要我們努力，革命總會成功！」
史堅如最終被判斬首極刑，於一九○○年十一月九日英勇就義於珠江天字碼頭，年僅廿一歲。孫中山先生得閒史堅如之死訊後，十分悲痛，表彰史堅如是繼陸皓東後「為共和殉難之第二健將」，日本志士宮崎滔天則讚揚史堅如為「中國革命天使」。
回應：「他們分我的外衣、為我的裡衣拈鬮。」（詩廿二18）耶穌臨死前，受盡凌辱，這一切都應驗了詩人大衛的預言。十架路不是平坦大路，十架路乃一條受苦窄路，我們可有心理準備去為主受苦呢？
請祈禱：上主，求袮叫我們在忍受凌辱之時，仍能保守對袮的信靠和對朋友的忠誠。上主，叫我們在苦難中，仍默默持守對袮的信靠，阿們。
詩歌：你喚醒我的靈魂
第十一站 耶穌被釘在十字架上
武昌起義辛亥革命
敘述：一九一一年九月七日，數千群眾聚集在四川總督衙署外，把當時的「保路運動」推到高峰，新任四川總督趙爾豐下令軍隊開槍鎮壓：「如若聚眾入署，格殺勿論。」誰知「格殺勿論」四字並未把群眾壓倒，相反，群眾從四方八面湧至，結果槍聲一響，有卅二人應聲倒臥在血泊之中，成為震驚一時的「成都血案」。
由於這次「成都血案」，引發後來一連串的群眾運動，這正好給革命黨人發動起義提供了一個黃金機會，直接導至了辛亥革命的總爆發。
一九一一年九月十四日，文學社與共進會舉行聯席會議，經過孫武，劉公，蔣翊武，劉復基的反覆磋商，正式確立聯合行動，推舉蔣翊武為軍事總指揮，最終在一九一一年十月十日，成功發動武昌起義。
回應：「他們就在那裡釘他在十字架上，還有兩個人和他一同釘著，一邊一個，耶穌在中間。」（約十九18）耶穌最終被釘在十架上，完成了他降世的使命，他在世的一言一行，一舉一動，都帶來深遠的影響。十字架，本是最殘酷的刑具，最羞辱的記號，現已成了榮耀的標記和救恩的記號。
請祈禱：感謝上主基督，釘身在十架上，流出寶血，犧牲性命，為了拯救我們脫離罪惡的網羅。求主讓我們珍視這份救恩，叫我們在生活行為上，能夠活出基督的樣式。阿們。
唱詩：宣教的中國
第十二站：耶穌死在十字架上
孫中山先生病逝北京
「故死有重於泰山，有輕於鴻毛者，死得其所則重，不得其所則輕……今日之我，其生也，為革命而生我；其死也，為革命而死我，死得其所……」──孫中山
敘述：孫中山先生一生為革命苟勞，為國家奔波，任勞任怨，積勞成疾，到一九二五年三月十二日上午九時三十分，病逝北京，與世長辭。
孫中山先生臨終前，以極安靜之態度，對身邊的同志說：「我此次北上，為謀和平統一，所主張之方法，即開國民會議，實行三民主義與五權憲法，建設新國家。今因病苦，不能痊愈，生死原非所計。惟數十年致力國民革命，所抱定之主義，尚未完全實現，不無遺憾！希望各同志努力奮鬥……」孫中山先生雖然覺得極疲倦，呼吸也感困難，但仍斷斷續續呼出：「和平、奮鬥、救中國！」
孫中山先生對包世杰講到：「初時，我因從事革命，教會深恐連累，故不敢認識我，我非不認識教會也，我始終是基督教信徒。不僅我為基督教信徒，我之兒、我之媳、我之家庭、我之岳丈、岳母、我妻、我妻之姊、之弟、之妹、甚至連襟至戚，固無一非基督信徒也。我有家庭禮拜，我常就有道之牧師領袖聞道講學，難道我不定是基督徒嗎？」
孫中山先生原配夫人盧慕貞在答香山商會的函中講到：得聞孫中山先生離世前一天說：「我是一個耶穌教徒，受上帝使令，來與罪惡之魔宣戰。我死了也要人知道，我是一個基督徒！爾等亦要如是奮鬥，更當信上帝。」
在去世前，孫中山先生對孔祥熙說：「上主遣我到中國為救中國不受囚禁與欺壓，我並没有違反上主的使命。」
孫中山先生在病榻上執着徐謙的手說：「我是基督教徒，上主遣我為我國人民和罪惡奮鬥。耶穌是革命家，我也是一樣。」
孫中山先生臨終前留下三份親筆簽署的遺囑：第一份是「國事遺囑」，一九二五年二月廿四日口授，由汪精衛筆錄，全文如下：
「余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等。積四十年之經驗，深知欲達到此目的，必須喚起民眾及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮鬥。
現在革命尚未成功，凡我同志，務須依照余所著『建國方略』、『建國大綱』、『三民主義』及『第一次全國代表大會宣言』，繼續努力，以求貫徹。
最近主張召開國民會議及廢除不平等條約，尤須於最短期間促其實現。是所至囑！」
第二份是「致蘇俄遺書」。
第三份是「家事遺囑」，全文如下：
「余因盡瘁國事，不治家產。其所遺之書籍、衣物、住宅等，一切均付吾妻宋慶齡，以為紀念。
余之兒女已長成，能自立，望各自愛，以繼余志，此囑。」
回應：「耶穌又大聲喊叫、氣就斷了。」（太廿七50）生命不貴乎長短，最重要是每天都活得有意義，對福音之拓展，對世界之進步，對身邊的朋友，我們有否盡上責任？我們有否盡上努力？
請祈禱：上主，求袮叫我們生存在世，每天都活得有意義，每天都不會不過。上主，求袮叫我們不至虛耗生命，糟蹋恩典。求袮叫我們行事為人，與所蒙的恩相稱。阿們。
詩歌：親愛主，牽我手
第十三站：把耶穌從十字架上卸下
孫中山先生辭任臨時大總統
「當今之國家，非一人之國家，乃我人民之國家。既知國家為人民之國家，國家之強弱，人人有莫大之責任矣。」──孫中山
敍述：一九一二年一月一日，孫中山先生宣誓就任中華民國臨時大總統，就職禮在重慶的總統府西暖閣內舉行，各省代表，各軍將領，各國領事和各界人士二百多人到來見證這歷史的一刻，孫中山先生舉起左手，高聲宣誓：
「傾覆滿州專制政府，鞏固中華民國，圖謀民生幸福，此國民之公意，文實遵之，以忠於國，為眾服務，至專制政府既倒，國內無變亂，民國卓立於世界，為列邦公認，斯時文當解臨時大總統之職。謹以此誓於國民。中華民國元年元旦。孫文」
孫中山先生就任不久，為著國家整體利益，毫不戀棧權位，他承諾：
「只要清帝實行退位，宣佈共和，則臨時政府決不食言，立即可正式宣佈解職，以功以能，首推袁氏。」
二月十五日，參議院選舉袁世凱為臨時大總統。
袁世凱就任後，對憲政和民主指標的實際操作進行打壓，對民主人士進行肉體的折磨與消滅，竟與清廷一樣，甚至有過之而無不及。因此，革命仍然在繼續進行，歷史上的「二次革命」遂應運而生。
回應：「有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義。這人去見彼拉多、求耶穌的身體。」（路廿三50，52）耶穌雖然死了，但宣傳天國福音的工作卻沒有停止。在耶穌復活前的一天，門徒經歷了茫茫前路黑暗無光的一天。
請祈禱：上主，求袮讓我們在這深深黑暗夜裡，能夠靠主得著生命的光，重拾對生命的盼望。阿們。
詩歌：三民主義（中華民國國歌）
第十四站：把耶穌的遺體安放在聖墓內
為孫中山先生舉行國葬
「一旦我們革新中國的偉大目標得以完成，不但我們美麗的國家將會出現新世紀的曙光，整個人類也將得以共享更為光明的前景。」──孫中山
「人類進化之目的為何？即孔子所謂「大道之行也，天下為公」，耶穌所謂「爾旨得成，在地若天」，此人類所希望，化現在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也。」──孫中山
敍述：一九二五年三月十九日，孫中山先生遺體首先在協和醫院的禮拜堂進行安息禮拜，然後移到中央公園舉行國葬。從清晨起已有許多群眾集結，二十位孫中山先生多年的革命同志，分三組舉靈，沿途約有十二萬群眾送別。到四月二日，靈柩送往北京西山，送殯的人竟有三十萬人之多。
孫中山先生之遺體現葬於南京紫金山。
上海《申報》評論說：「中國數十年來為主義而奮鬥者，中山先生一人而已。
中國政界中之人格，不屈不變，始終如一者，中山先生一人而已。」
《上海商報》有文章說：「中國需要純公無私之犧牲者，中山先生如何可死！
中國需要永遠向前之指導者，中山先生如何可死！」
這是孫中山先生唯一留存於世的粵語演講錄音。錄音中，孫總理的口音屬於略帶石岐腔的廣東話。
孫中山先生：救國方針
諸君，我們大家是中國人，我們知道中國幾千年來是世界上頂富頂強之國家，誰不知道呢？但是現在的中國是甚麼情形呢？中國現在變成世界上頂貧頂弱的國家，中國的人民到海外，就被外國人欺負淩辱（……）。在中國內，外國對我們的政府，對我們的國家亦看不起。所以，外國就有意對中國來瓜分（……）。後來，覺得瓜分很難實行，恐怕因為瓜分中國會惹起各國攻打自己。所以，現在各國就協同商量，要把中國國事來共管，大家來共管中國，就是看不起中國，以為中國不能自己治中國。
諸君，試想想，我們中國幾千年來是世界一個文明的國家。幾千年前中國最強盛的時代，可謂千邦進貢萬國來朝，各國都拜中國上風。到今日，中國反為退化，這是為了甚麼緣故呢？中國從滿州征服以後，中國人就失了國家精神。中國亡國於滿州二百六十多年，中國人民在這二百六十多年之內睡著了。所以，中國就政治退化、文明退化，工商業退化，中國所以到今日民窮財盡，變成各國都看不起。
中國墮落到今日的地位，我們作為國民要有一種甚麼感覺呢？我們對於國家，第一知道我們今日之危險，先知道危險，我們就要設法避開危險，用甚麼方法能避開危險呢？就要大家同心協力來贊成革命，用革命方法、用革命主義來救中國。革命主義是甚麼呢？就是我們的三民主義。第一，民族主義；第二，民權主義；第三，民生主義，用這三種主義來救中國。這三種主義，我們大家要留心、要考究。那末，從哪裡能考究這三民主義呢？對於三民主義，我近日在廣東高師，每個禮拜演說一次。頭一講民族主義，演說了六個禮拜講完；第二講民權主義，又演說了六個禮拜講完；第三講民生主義，不日再來演講。現在這民權主義、民族主義已經刻印出書。就要諸君留心三民主義，要將這三民主義、這些演說，要留心詳細閱讀。這三民主義是講得很透澈的，是發揮得很精密的，內裡有好多新思想、好多新發明。諸君能讀這三民主義，就曉得用甚麼方法來救國。我們能按照三民主義這種方法、這種精神，大家同心協力來救國，那中國就可以反弱為強、轉貧為富、就可以同今日之列強並駕齊驅！
回應：「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。」（太廿七59-60）對有基督信仰的人來說，死亡並不是生命的終結，死亡，只是通到永恆的一扇門，因為耶穌已經復活，勝過死亡。
請祈禱：上主，感謝賜下復活的盼望，讓我們無須懼怕死亡的威脅。阿們。
唱詩：耶穌基督勝死蔭
主禮：復活的主，感謝袮親臨人間，將我們從罪惡裡拯救出來。因基督所受的刑罰，我們得平安；因基督所受的鞭傷，我們得醫治。求主加給我們復活的勇氣和力量，能學效孫中山先生一樣，一生追隨基督，愛神，愛國，愛人民，一起為著公平公義，自由博愛而努力奮鬥。
會眾：感謝上主，阿們。
詩歌：基督復生歌
（編按：禱文於二○一一年十月九日基督教善樂堂的辛亥革命一百週年紀念默想崇拜中使用）
（http://www.christiantimes.org.hk，時代論壇時代講場，2011.10.10）
