笛卡儿在《沉思录》为了解释自我、物的存在，设计了上帝。
笛卡儿虽对感官抱有怀疑，因他不时被感官所欺骗，不过，他肯定至少那个被欺骗的自我是存在的。然而，笛氏质疑，自我从何而来？由谁创造？或许是由父母而来，但父母也是从其父母而来，归根究柢，创造必有第一因，那就是上帝。再者，自我存在于时间之中，能在分为无数部份的时间中存在、得以保存，亦即不断被重新创造，其实也因为上帝。作为第一因的上帝必然存在，则自我的存在才有合理的来源。另外，自我之所以知其并不完美，是因为有上帝这完全的观念。自我把自身与上帝作比较而知自己的不完美，故此，上帝这完全的观念必然存在。
进一步，笛卡儿又从上帝的存在推论物的存在。由于上帝是完美的，故他不会有骗人这个缺点，因此，我们感知到自我以外之物，则该物是实际存在，而不是自我的虚构。当然，回到开首的问题，自我有时会被感官欺骗，但由于自我有一种以上的感官、记忆、理解力，若把它们交互使用，便可发现感官之错误，能分辨所感之物之真实与否。
笛卡儿虽然认为上帝是完美的存在，但在《沉思录》中，上帝似乎沦为证明、解释自我、物存在的工具，当自我、物的存在被证明、解释以后，上帝则被锁进了保险柜，存而不论。究竟，完美、作为创造者的上帝，于笛氏而言，是怎样的角色？与笛卡儿的生命有何关系？
笛卡儿为近代哲学之父，近代欧洲哲学一以贯之，高举人类理性。现代社会更以人类理性为至高，是科技发达、资讯爆炸的年代。有人对红海分开、死人复活的神迹视为神话；有人对创造天地、平静风浪之大能一笑置之。尼采更认为，基督教的道德和宗教概念是由人构想出来。知识常叫世人自高自大，对终极实在欠缺敬意。然而，关子尹于《语默无常：寻找定向中的哲学反思》指出，人对自身的有限性应有一深刻的契认，并应有一基本的谦卑；人对崇高与神圣事物应保留一崇敬、景仰与赞叹的空间。
作为信徒，我们当然不会如上述所言般轻蔑上帝，然而，我们曾否把上帝塑造成自己心目中想要的上帝？然后据自己心中的上帝作出以自我为中心的「敬拜」？又或当自己也知道自己的行为并不合上帝的心意时，便如笛卡儿般，把上帝锁进保险柜中？当需要上帝安慰空虚的心灵时，才把他从保险柜中取出？我们有否真正彻底倒空自己，让上帝模造？这是我们应该时刻警醒的。
