笛卡兒在《沉思錄》為了解釋自我、物的存在，設計了上帝。
笛卡兒雖對感官抱有懷疑，因他不時被感官所欺騙，不過，他肯定至少那個被欺騙的自我是存在的。然而，笛氏質疑，自我從何而來？由誰創造？或許是由父母而來，但父母也是從其父母而來，歸根究柢，創造必有第一因，那就是上帝。再者，自我存在於時間之中，能在分為無數部份的時間中存在、得以保存，亦即不斷被重新創造，其實也因為上帝。作為第一因的上帝必然存在，則自我的存在才有合理的來源。另外，自我之所以知其並不完美，是因為有上帝這完全的觀念。自我把自身與上帝作比較而知自己的不完美，故此，上帝這完全的觀念必然存在。
進一步，笛卡兒又從上帝的存在推論物的存在。由於上帝是完美的，故祂不會有騙人這個缺點，因此，我們感知到自我以外之物，則該物是實際存在，而不是自我的虛構。當然，回到開首的問題，自我有時會被感官欺騙，但由於自我有一種以上的感官、記憶、理解力，若把它們交互使用，便可發現感官之錯誤，能分辨所感之物之真實與否。
笛卡兒雖然認為上帝是完美的存在，但在《沉思錄》中，上帝似乎淪為證明、解釋自我、物存在的工具，當自我、物的存在被證明、解釋以後，上帝則被鎖進了保險櫃，存而不論。究竟，完美、作為創造者的上帝，於笛氏而言，是怎樣的角色？與笛卡兒的生命有何關係？
笛卡兒為近代哲學之父，近代歐洲哲學一以貫之，高舉人類理性。現代社會更以人類理性為至高，是科技發達、資訊爆炸的年代。有人對紅海分開、死人復活的神跡視為神話；有人對創造天地、平靜風浪之大能一笑置之。尼采更認為，基督教的道德和宗教概念是由人構想出來。知識常叫世人自高自大，對終極實在欠缺敬意。然而，關子尹於《語默無常：尋找定向中的哲學反思》指出，人對自身的有限性應有一深刻的契認，並應有一基本的謙卑；人對崇高與神聖事物應保留一崇敬、景仰與讚歎的空間。
作為信徒，我們當然不會如上述所言般輕蔑上帝，然而，我們曾否把上帝塑造成自己心目中想要的上帝？然後據自己心中的上帝作出以自我為中心的「敬拜」？又或當自己也知道自己的行為並不合上帝的心意時，便如笛卡兒般，把上帝鎖進保險櫃中？當需要上帝安慰空虛的心靈時，才把祂從保險櫃中取出？我們有否真正徹底倒空自己，讓上帝模造？這是我們應該時刻警醒的。
