香港基督徒学生福音团契大专部干事
读毕小芋君〈约瑟不是趁火打劫〉一文（第一二四六期）后，笔者既喜且忧（除小芋君外，笔者也收到其他肢体对拙文的意见）。喜者皆因小芋君既正面肯定笔者评论香港社会和教会的现象的用心，且用心对笔者拙文〈「暴政崛起」与「好弟兄忠心做坏事」〉（第一二四五期）进行阅读和回应。忧者乃今日香港基督徒读经的普遍状况，令人颇有担忧之处。要注意的是，本文基本上不是回应小芋君的读经「心得」，笔者实在只是在此借题发挥，分享交流一下自己在查经事奉和学习圣经时对香港基督徒读经状况的一点观察和反省：
读经沦为温习而非学习：温习圣经是好的，但更好的是学习圣经！笔者认为，读经最重要的先决条件是「健忘」。这不是说我们的记忆真的要差，而是说我们要让经文再次向我们说话，而非在重覆别人二手的权威释经。笔者明白很多主内肢体热爱约瑟，说他「忠心做坏事」，情感上一时之间实难以接受。但圣经告诉我们约瑟只是凡人，不是完美的榜样。惟有基督才是我们完美的榜样。
平心而论，约瑟卖人做奴隶又能否是一件好事？虽然他自己是好的奴隶主人，但他所建立的全国性的奴隶制度却为将来法老压迫以色列人打下「美好的基础」。若细心观察，我们会看到以下的平行：先是约瑟被卖为奴隶，然后埃及人被卖为奴隶，最后整个以色列家被卖为奴在埃及暴君下受苦！他更可能是一个有史以来贩卖人口最多的奴隶贩卖者（slave trader）！若奴隶贩卖是好事，为何神的律法竟要求在第七年释放为奴的弟兄（出廿一1-11，申十五12-18）？创四十七13-21这段令圣经学者头痛的经文，目的会否是在于点出卖人为奴这社会问题，以至圣经读者能明白释放为奴的条例的目的？
团契小组查经沦为小组讲道：笔者见过不少带查经小组的人，在小组查经时口若悬河，极其量只是自问自答一番，组员实在参与讨论不多。另外，笔者也见过有些带查经的人，对自己的释经有过高的自信，使本来可以很丰富多元的查经讨论压平为他一人对圣经单一的解释。倘若整个教会真的以约瑟为崇拜讲道主题，教会团契又用了一年时间查考创世记卅七至五十章，但到头来全体参与者完全正面肯定约瑟毫无错误的话，那么主事者或许也要反省其群体是否已成为一言堂，圣经是否真的没有不同的诠释空间？
支离破碎的读经进路：不少人都有随意拣一些经文去研读的习惯，例如圣经中一些人物。但这些做法可以十分危险，极之容易断章取义。研读约瑟较稳妥的做法似乎是以摩西五经作为一个整体，这是近年圣经研究的取向。五经叙事文体的部份实可看为五经律法条文的引言。叙事部份提问，指出人类的困局；条文部份回答，指向公义社会制度的建立。例如，有关寡妇她玛的故事（创卅八）与条文（申廿五5-10） 。
误用圣经叙事文的危机：上文说过，不少人误以为圣经叙事文当中的角色可作为榜样，供人效法。这可以非常危险，尤其是当圣经作者没有以叙事者（narrator）身份评价人物的行动之时！究竟约瑟是否完全正面？那我们便要注意创世记的作者并没有以叙事者身分评价约瑟卖人为奴的行动，但在前部份却常见耶和华与约瑟同在。
其实，上面不少论点早有很多学者提出。问题是，学者读经的成果未能普及到一般平信徒，以致香港教会的信徒读经生活出现不少问题。说灵命的饥荒正在教会发生，可能有点夸张了，但香港基督徒读经的状况却又实在叫人忧虑！
