香港基督徒學生福音團契大專部幹事
讀畢小芋君〈約瑟不是趁火打劫〉一文（第一二四六期）後，筆者既喜且憂（除小芋君外，筆者也收到其他肢體對拙文的意見）。喜者皆因小芋君既正面肯定筆者評論香港社會和教會的現象的用心，且用心對筆者拙文〈「暴政崛起」與「好弟兄忠心做壞事」〉（第一二四五期）進行閱讀和回應。憂者乃今日香港基督徒讀經的普遍狀況，令人頗有擔憂之處。要注意的是，本文基本上不是回應小芋君的讀經「心得」，筆者實在只是在此借題發揮，分享交流一下自己在查經事奉和學習聖經時對香港基督徒讀經狀況的一點觀察和反省：
讀經淪為溫習而非學習：溫習聖經是好的，但更好的是學習聖經！筆者認為，讀經最重要的先決條件是「健忘」。這不是說我們的記憶真的要差，而是說我們要讓經文再次向我們說話，而非在重覆別人二手的權威釋經。筆者明白很多主內肢體熱愛約瑟，說他「忠心做壞事」，情感上一時之間實難以接受。但聖經告訴我們約瑟只是凡人，不是完美的榜樣。惟有基督才是我們完美的榜樣。
平心而論，約瑟賣人做奴隸又能否是一件好事？雖然他自己是好的奴隸主人，但他所建立的全國性的奴隸制度卻為將來法老壓迫以色列人打下「美好的基礎」。若細心觀察，我們會看到以下的平行：先是約瑟被賣為奴隸，然後埃及人被賣為奴隸，最後整個以色列家被賣為奴在埃及暴君下受苦！他更可能是一個有史以來販賣人口最多的奴隸販賣者（slave trader）！若奴隸販賣是好事，為何神的律法竟要求在第七年釋放為奴的弟兄（出廿一1-11，申十五12-18）？創四十七13-21這段令聖經學者頭痛的經文，目的會否是在於點出賣人為奴這社會問題，以至聖經讀者能明白釋放為奴的條例的目的？
團契小組查經淪為小組講道：筆者見過不少帶查經小組的人，在小組查經時口若懸河，極其量只是自問自答一番，組員實在參與討論不多。另外，筆者也見過有些帶查經的人，對自己的釋經有過高的自信，使本來可以很豐富多元的查經討論壓平為他一人對聖經單一的解釋。倘若整個教會真的以約瑟為崇拜講道主題，教會團契又用了一年時間查考創世記卅七至五十章，但到頭來全體參與者完全正面肯定約瑟毫無錯誤的話，那麼主事者或許也要反省其群體是否已成為一言堂，聖經是否真的沒有不同的詮釋空間？
支離破碎的讀經進路：不少人都有隨意揀一些經文去研讀的習慣，例如聖經中一些人物。但這些做法可以十分危險，極之容易斷章取義。研讀約瑟較穩妥的做法似乎是以摩西五經作為一個整體，這是近年聖經研究的取向。五經敘事文體的部份實可看為五經律法條文的引言。敘事部份提問，指出人類的困局；條文部份回答，指向公義社會制度的建立。例如，有關寡婦她瑪的故事（創卅八）與條文（申廿五5-10） 。
誤用聖經敘事文的危機：上文說過，不少人誤以為聖經敘事文當中的角色可作為榜樣，供人效法。這可以非常危險，尤其是當聖經作者沒有以敘事者（narrator）身份評價人物的行動之時！究竟約瑟是否完全正面？那我們便要注意創世記的作者並沒有以敘事者身分評價約瑟賣人為奴的行動，但在前部份卻常見耶和華與約瑟同在。
其實，上面不少論點早有很多學者提出。問題是，學者讀經的成果未能普及到一般平信徒，以致香港教會的信徒讀經生活出現不少問題。說靈命的飢荒正在教會發生，可能有點誇張了，但香港基督徒讀經的狀況卻又實在叫人憂慮！
